林鑫

【摘要】隨著近些年鋼琴文化的繁榮，具有民族性的鋼琴作品越來(lái)越豐富，但蘊(yùn)含在其中的民族性內(nèi)涵卻參差不齊，因而對(duì)于我國(guó)鋼琴作品的民族性審視存在著一定的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在也是當(dāng)前我國(guó)相關(guān)鋼琴作品審視的重點(diǎn)之一。如何更好地將自身的民族性蘊(yùn)含在我國(guó)的鋼琴作品之中，進(jìn)而通過(guò)民族性的展現(xiàn)，提供給這個(gè)世界更為豐富的民族樂(lè)曲與文化，從而促進(jìn)我國(guó)文化的世界性傳播與世界文化的多樣化發(fā)展。本文正是就我國(guó)鋼琴作品的民族性審視與世界性傳播進(jìn)行的深入探究分析，以便能夠?yàn)槲覈?guó)鋼琴作品的豐富與發(fā)展，提供理論支撐與借鑒。

【關(guān)鍵詞】鋼琴作品;民族性審視;世界性傳播;文化多樣性

【中圖分類號(hào)】J624.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

鋼琴作為一種西方樂(lè)器，從近代開始傳入我國(guó)，已經(jīng)有一百多年的歷史，而隨著鋼琴與我國(guó)本土文化的相融合，對(duì)于我國(guó)鋼琴作品民族性的審視也不得不受到了人們的重視。也正是在這樣的背景下，我國(guó)鋼琴作曲家不斷的強(qiáng)化對(duì)于鋼琴藝術(shù)的本土化發(fā)展與追求，并在“中西融合”的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)于鋼琴文化與中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一，將傳統(tǒng)的民族特性蘊(yùn)含在鋼琴作曲中，再通過(guò)不同的節(jié)奏與音律展現(xiàn)出來(lái)，讓鋼琴曲不僅成為了當(dāng)前我國(guó)鋼琴文化的載體，更是成為了我國(guó)民族文化發(fā)展的重要載體之一，在促進(jìn)深入的文化發(fā)展等方面起著重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，蘊(yùn)含民族性的鋼琴作品更是當(dāng)前世界文化的重要組成部分，是促進(jìn)當(dāng)前世界文化多元化的重要途徑之一，也是促進(jìn)本國(guó)文化向世界傳播的重要載體，在促進(jìn)世界文化之間相互交流等方面起著重要的積極作用，另外對(duì)于這一過(guò)程中存在的問(wèn)題的探討，也是促進(jìn)文化發(fā)展的重要思考。

一、文化民族性與世界性概述

文化的民族性與世界性是上世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中不得不去思考的重要命題。所謂的文化民族性，便是指具有本民族特質(zhì)的，匯聚民族精神、思想、哲理的特色文化所展現(xiàn)出的獨(dú)特性，是一種文化與世界其他文化相區(qū)分的重要表現(xiàn)，而文化的世界性則是指在開放的環(huán)境下，本民族的文化能夠與世界其他文化相交流，甚至在其他國(guó)家進(jìn)行相關(guān)的傳播，同時(shí)其他國(guó)家的文化也能夠在本國(guó)進(jìn)行傳播的這樣一種文化傳播上的表現(xiàn)，即“文化是民族的，也是世界的”。

而由于近代我國(guó)文化受到西方的沖擊，民族文化的保留方面一直存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在對(duì)于我國(guó)本民族文化的發(fā)展造成了阻礙。但在文化沖突的同時(shí)，也帶來(lái)了文化發(fā)展的新機(jī)遇，既是將文化發(fā)展的單一性轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊陌l(fā)展，不同文化之間相互碰撞，也帶來(lái)了新文化的快速產(chǎn)生與發(fā)展，這些文化中不僅展現(xiàn)著本國(guó)的民族特性，同樣的也帶有多樣化的世界性，能夠被更多人們所接受。另外，世界文化便是不同的民族文化所構(gòu)成的大集合，民族文化是世界文化的重要組成部分，而兩者之間的關(guān)系便象征著人類共同智慧與理想的結(jié)合，體現(xiàn)著文化發(fā)展與時(shí)代精神的大趨勢(shì)[1]。

二、我國(guó)鋼琴作品發(fā)展及民族性審視

（一）建國(guó)前鋼琴作品民族性發(fā)展

隨著鋼琴傳入我國(guó)，我國(guó)的作曲家便對(duì)鋼琴作品的質(zhì)量進(jìn)行了深入的思考，并在近代進(jìn)行了深入的實(shí)踐，其中1934年的《牧童短笛》正是在這一階段，由賀綠汀先生創(chuàng)作出的，我國(guó)第一部具有顯著民族性的鋼琴作品，同時(shí)也掀起了我國(guó)鋼琴作品民族性表現(xiàn)形式的熱潮?！赌镣痰选返膭?chuàng)作立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)素材，同時(shí)借用歐美較為流行的音樂(lè)創(chuàng)作手法，以優(yōu)美的節(jié)奏和鮮明的主體，展現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的民族特色和文化精神，進(jìn)而成為了展現(xiàn)我國(guó)民族性的鋼琴作品的重要典范。另外，《牧童短笛》的誕生同樣也為我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的融合提供了一種可能性，為后世我國(guó)鋼琴家對(duì)于民族性鋼琴作品的創(chuàng)作提供了一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒，同時(shí)也奠定了一定的創(chuàng)作基礎(chǔ)。而在此之前，我國(guó)的趙元任先生等人也進(jìn)行了相關(guān)的嘗試，《和平進(jìn)行曲》《小朋友進(jìn)行曲》《鋸大缸》等都是這一時(shí)期的優(yōu)秀作品，且具有豐富的民族特色。

（二）建國(guó)后鋼琴作品民族性發(fā)展

而在建國(guó)以后，民族性的鋼琴作品創(chuàng)作則取得了實(shí)質(zhì)性的飛躍，隨著我國(guó)“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”這一文藝指導(dǎo)方針的提出與實(shí)施，人們對(duì)于作品的創(chuàng)作熱情達(dá)到了前所未有的高潮，同時(shí)創(chuàng)作的視野也逐漸得到相關(guān)的擴(kuò)展，體裁、形式、結(jié)構(gòu)、以及創(chuàng)作手法等都呈現(xiàn)出了一種高漲的繁榮態(tài)勢(shì)，而這時(shí)的鋼琴作品幾乎每一首都是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)以及民族性的重要繼承，同時(shí)鮮明且深刻的反應(yīng)出了我國(guó)的時(shí)代特色與民族氣息，例如《花鼓》《兒童組曲》以及《夕陽(yáng)簫鼓》等都是這一時(shí)期的代表作，這些作品大多創(chuàng)作手法新穎，創(chuàng)作形式多元化，體制覆蓋較為廣泛，其中蘊(yùn)含的民族性也極為豐富[2]。

（三）鋼琴作品民族性審視

而縱觀近百年我國(guó)鋼琴作品發(fā)展歷程，作曲家門對(duì)于鋼琴作品民族性的思考取得了一定的成績(jī)，同時(shí)也在創(chuàng)作手法、創(chuàng)作體裁、創(chuàng)作思想等方面進(jìn)行了多方面的探索，但目前來(lái)講我國(guó)的鋼琴作品創(chuàng)作仍然未能擺脫西方鋼琴作品的影響，相關(guān)的創(chuàng)作理念與手法仍然大多來(lái)自西方的鋼琴樂(lè)理知識(shí)，尤其在曲式結(jié)構(gòu)和和聲等方面表現(xiàn)明顯，這對(duì)于我國(guó)民族鋼琴作品的發(fā)展形成了不可忽視的阻礙，同時(shí)對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)等方面也存在著不可忽視的問(wèn)題，對(duì)于民族性鋼琴的教育重視程度顯然不夠。

三、我國(guó)鋼琴作品民族性提升及世界性傳播策略

（一）客觀認(rèn)知與融合創(chuàng)作理念

在當(dāng)前我國(guó)鋼琴作品民族性提升和世界性傳播策略的實(shí)施中，仍然存在著一個(gè)較為顯著的問(wèn)題，那便是我國(guó)鋼琴作品創(chuàng)作中，對(duì)于鋼琴作品世界性認(rèn)識(shí)得不夠完善，同時(shí)導(dǎo)致了我國(guó)鋼琴作品創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于中西方的融合不夠辯證，無(wú)法在保留民族性的同時(shí)，進(jìn)行更為優(yōu)秀的鋼琴作品創(chuàng)作。這主要是由于鋼琴自身的特性所導(dǎo)致的，鋼琴作為由西方引進(jìn)的西式樂(lè)器，雖然在與我國(guó)民族音樂(lè)文化融合的過(guò)程中，逐漸成為了我國(guó)文化的重要組成部分，但在創(chuàng)作中，仍然受到世界性的多元文化影響，從而導(dǎo)致我國(guó)民族性鋼琴作品的創(chuàng)作受到了西方鋼琴作品極為嚴(yán)重的影響，不能擺脫其制約。

（二）深入理解民族性與世界性內(nèi)涵

在當(dāng)前的鋼琴作品創(chuàng)作中，往往存在作曲家進(jìn)入民族性與世界性對(duì)立的誤區(qū)，認(rèn)為既然要保留民族性便不能有世界性，存在世界性便不能體現(xiàn)出民族性這樣一種誤區(qū)。然而事實(shí)上，世界性與民族性是相互融合相互貫通的兩種屬性，能夠在鋼琴作品中充分體現(xiàn)民族性的同時(shí)，也展現(xiàn)出鋼琴作品的世界性，使得世界上更多的人們能夠接受我國(guó)鋼琴曲的存在。而當(dāng)前作曲家存在的另一個(gè)誤區(qū)便是對(duì)于本民族文化的全盤否定，這也是民族虛無(wú)主義在音樂(lè)創(chuàng)作上的一種體現(xiàn)，認(rèn)為西方的便是好的，從而出現(xiàn)在作曲上“崇洋媚外”的現(xiàn)象，使得民族性鋼琴作品的創(chuàng)作變得更為困難[3]。

（三）強(qiáng)化民族性作品教育與世界性傳播

在當(dāng)前的民族性作品教育與世界性傳播研究中，需要以國(guó)際高水平的文化交流活動(dòng)或者藝術(shù)節(jié)為內(nèi)核，優(yōu)選或者精選出具有典型性并包含我國(guó)民族特色的鋼琴作品，參與相關(guān)的世界鋼琴文化交流活動(dòng)平臺(tái)的對(duì)話交流。同時(shí)也需要在與國(guó)內(nèi)外大學(xué)合作的基礎(chǔ)上，利用新型現(xiàn)代信息技術(shù)，突破時(shí)間、空間、地域等因素的限制，最大程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)于全球教育資源的利用，進(jìn)而充分運(yùn)用現(xiàn)代媒介對(duì)于民族性作品進(jìn)行教育活動(dòng)，這樣才能夠更好地完成對(duì)于我國(guó)鋼琴作品在世界范圍內(nèi)的傳播交流，從而提高鋼琴作品的民族性和世界性，并在兩者的不斷審視下成長(zhǎng)發(fā)展。

（四）更新我國(guó)鋼琴作品自身價(jià)值定位

我國(guó)的鋼琴創(chuàng)作水準(zhǔn)是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，因此無(wú)論是在鋼琴創(chuàng)作的民族性還是世界性的作用下，鋼琴創(chuàng)作的價(jià)值認(rèn)知都必須不斷的進(jìn)步，所以隨著民族性和自身世界性水準(zhǔn)的發(fā)展，不斷更新我國(guó)鋼琴作品的價(jià)值定位與民族形象定位也成為了必然趨勢(shì)。例如同為音樂(lè)作品創(chuàng)作的紅旗歌舞團(tuán)，在其建設(shè)的最初階段僅僅是一個(gè)鼓舞士氣的小合唱團(tuán)，一直以鼓舞前線作戰(zhàn)士兵的士氣為自身價(jià)值定位，但隨著紅旗歌舞團(tuán)自身的壯大以及音樂(lè)作品傳播的范圍越來(lái)越廣泛，它也漸漸成為了向世界展現(xiàn)另一種制度體系繁榮景象的偉大團(tuán)隊(duì)，其自身的價(jià)值定位便也不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)小歌舞團(tuán)，更是俄羅斯文化傳播與形象塑造的外交大使。而我國(guó)的鋼琴作品也應(yīng)該在新時(shí)代背負(fù)起這樣的使命，以向世界傳遞我們的文化為基準(zhǔn)，更好地促進(jìn)我國(guó)在國(guó)際上形象的再塑造，從而提高我國(guó)的國(guó)際地位。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，民族性鋼琴作品在當(dāng)前世界性文化的傳播與發(fā)展中，具有較為突出的時(shí)代意義，同時(shí)也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，創(chuàng)作優(yōu)秀中國(guó)鋼琴作品和文化的重要選擇，為此需要對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族文化與西方文化進(jìn)行充分的結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)世界性的傳播發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]陸道坤，陳娜.論教育民族性的重構(gòu)——基于我國(guó)教育發(fā)展的多維度審視[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（5）：47-51.

[3]雷雨泰.我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的核心問(wèn)題及策略[J].南都學(xué)壇：南陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，36（6）：123-124.