張兆菲

【摘 要】《聊齋志異》是一部充滿報恩情懷的作品，蒲松齡憑借他卓越的才華創(chuàng)作的這部文言小說，自流傳以來，就吸引了歷代學(xué)者對其進(jìn)行多角度的思考、評論和研究?！读凝S志異》中含有不到五百個故事，但關(guān)于“報恩”主題的故事就占了近五分之一。懷有一顆感恩的心一直都是中華民族的高尚美德，在中國眾多作品中我們都能體會到報恩之情。這些報恩類的作品對蒲松齡的創(chuàng)作有著不小的影響，但最主要的影響，還是來自于佛教思想、儒家文化以及親朋好友對自己的慷慨幫助。

【關(guān)鍵詞】蒲松齡；《聊齋志異》；報恩情懷

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0234-01

一、“因果報應(yīng)”的佛教

東漢時期，佛教傳入中國，來源于佛教“因果報應(yīng)”的這類宗教思想也開始在我國產(chǎn)生影響。在結(jié)合了中國傳統(tǒng)報應(yīng)觀念的基礎(chǔ)上，這種思想不僅對古代的社會生活、民族文化影響深遠(yuǎn)，而且在小說創(chuàng)作中烙下了不可忽視的印記。故而至明清之時，佛教意識在小說中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)普遍了，眾多作品中都有描寫鬼魂神佛、業(yè)報宿命、三生輪回的內(nèi)容，與以前的故事相比，迷信怪異的情節(jié)也越來越多。

蒲松齡出身于一個家道落敗的書香門第，有一個念佛吃齋的父親，還有一個充滿佛家文化的生活環(huán)境，因此，蒲松齡的成長或多或少都會受到佛教思想的熏陶。蒲松齡出生時，他父親夢見一個袒露右肩、藥膏如錢圓粘乳際的病瘦和尚入室，待蒲松齡生下后乳旁真有這一標(biāo)記，所以蒲松齡認(rèn)為自己就是那個病瘦和尚的轉(zhuǎn)世。他把自己的出生看作因果輪回中的一環(huán)，在潛意識中就接受了佛教理論，然后在創(chuàng)作中不自覺地運(yùn)用。故而在《聊齋志異》的大量故事中出現(xiàn)了因果報應(yīng)這個平民大眾易于接受且流傳久遠(yuǎn)的佛教題材，并在其中引人勸善，警誡世人。

二、“以德報德”的儒家

以儒家思想為主導(dǎo)的“德性文化”是中華民族文化的核心，“報”這一觀念正是這種“德性文化”所需求的，可以說它是整個封建倫理道德的奠基石?！皥蟆钡母拍詈茉缇统霈F(xiàn)，“或曰：‘以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。”[1]儒家大力宣揚(yáng)“以德報德”，其主要目的是為了恢復(fù)西周時期的禮樂制度，從而維護(hù)自身的統(tǒng)治。由于儒家文化在中國文化思想史上占有統(tǒng)治地位，這種帶有濃烈官方哲學(xué)色彩的德報思想就奠定了中國民間倫理道德的基礎(chǔ)。除了傳統(tǒng)的官方儒學(xué)思想，“報恩”這個思想還有另外一個源流——“報”在普通民間的自然發(fā)育。早在《詩經(jīng)》中，報恩的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)，“投我以木瓜，報之以瓊琚?！盵2]這是相互贈答、以示友好的感謝之情的表示。

蒲松齡一生大多數(shù)的時間都是在社會底層度過的，在這種環(huán)境下，他受到的思想大多都雜糅在一起，雖說我們可以看到有佛教甚至是道教的影子，但儒家思想無疑是留下最深烙印的那一個。《聊齋志異》中關(guān)于“報恩”類主題的作品，其實(shí)是“以德報德”的儒家思想在蒲松齡筆下的委婉折射，同時，也受到了民間文藝的《詩經(jīng)》中“風(fēng)詩”的影響。于是，服務(wù)于封建政治的正統(tǒng)儒家“德報”思想和來自民間自然發(fā)育的樸素“報恩”思想，在心懷救世理想的蒲松齡身上起著雙重作用，構(gòu)成了《聊齋志異》“報恩”故事的思想基礎(chǔ)。正是受這兩個因素的影響，使得蒲松齡在作品中不斷表彰“報恩”這一美好品質(zhì)。

三、“慷慨相助”的妻朋師友

蒲松齡在十八歲時與劉氏結(jié)為夫妻，但他長期在外奔波，很難顧上家庭，全靠妻子劉氏苦苦支撐這個貧寒的家。蒲松齡在《二月二十三日，詢內(nèi)人病》中用“食指日已繁，家貧賴節(jié)省”[3]直接訴說了對劉氏的誠懇深切情感，又用 “未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩”的詩句表達(dá)未能感謝妻子的愧疚自責(zé)。劉氏去世時，蒲松齡為亡妻寫了六首《悼內(nèi)》詩，表達(dá)他的悲痛之情，以寄托對亡妻的思念。

康熙十九年蒲松齡母親去世，他的朋友王如水幫窮困的蒲松齡辦理了母親的喪事。蒲松齡在漫長的座館生涯中，認(rèn)識了當(dāng)時的詩壇盟主王士禎，王士禎對《聊齋志異》頗有興趣，還專門為這本書題了一首詩，蒲松齡看到詩很是高興，敬王士禎為師長知己，甚至寫下《偶感》來抒發(fā)自己對王士禎的感激之情。

蒲松齡除了晚年過得稍稍富足外，之前的大半生都過得窮困潦倒，但是即使當(dāng)時錢財(cái)見絀，還是有很多人一直在幫助他、鼓勵他。雖說當(dāng)時的蒲松齡沒有能力去回報這些人，可他都默默記在了心里，所以，在他創(chuàng)作的許多作品中，塑造了很多知恩圖報的人物形象，蒲松齡就借這些作品中的人物品質(zhì)，來委婉表達(dá)自己的感恩之情。我們可以發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)幫助過蒲松齡的人都被他寫進(jìn)了作品中，以《聊齋志異》最為明顯。

四、結(jié)語

《聊齋志異》中的作品大多都是蒲松齡以極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來編織的，他通過書中的“報恩”類故事，表達(dá)自己的道德理想。蒲松齡報恩情懷的形成，受到了多重因素的影響，其中佛教思想、儒家文化以及親朋好友對自己的慷慨幫助，是他報恩情懷形成的主要原因。蒲松齡在《聊齋志異》中的報恩者身上所寄托的那種知恩圖報、重視情誼的美好情感品質(zhì)，正體現(xiàn)了自己對人性的一種美好愿望和呼喚。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1998.

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[4]黃洽.《聊齋志異》與宗教文化[D].山東大學(xué)，2005.

[5]申瑞妮.《聊齋志異》“鬼報型”作品研究[D].陜西師范大學(xué)，2009.