張悅 康潔

【摘 要】作為中國生態(tài)文學的代表人物，葦岸是“人類的增光者”，他終其一生探索大地上的事情，真正做到了親近自然與記錄自然，同時反思人類在大地上的的所作所為，他的作品中充滿了對自然最真摯的愛和強烈的責任感，在他瞬目又璀璨的一生中，寫作仿佛是他作為大地之子的使命，本文將深入探究葦岸的生態(tài)寫作特點，挖掘他用文字為萬物發(fā)聲的使命感。

【關鍵詞】葦岸；散文；生態(tài)意識

中圖分類號：I26 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0224-02

葦岸，北京昌平人，代表作有詩歌《秋分》、散文集《太陽升起以后》《大地上的事情》《上帝之子》。葦岸作為中國生態(tài)文學的先行者，強調(diào)生態(tài)整體倫理觀，突破了傳統(tǒng)的人類中心主義，將人類看作自然的公民而不是主宰，表現(xiàn)出很強的責任意識，葦岸對自然的深切責任感在之前的中國傳統(tǒng)文學里并不多見，反而與俄國作家使命感傳統(tǒng)十分相似。本文將探討他生前發(fā)表的散文集《大地上的事情》，從葦岸的生態(tài)整體觀出發(fā)，聯(lián)系由此生發(fā)的責任感，整體分析把握葦岸的生態(tài)使命感。

一、與自然休戚與共的生態(tài)整體觀

葦岸作為生態(tài)散文作家，在生態(tài)意識上與其他將目光只聚焦于生態(tài)危機的生態(tài)作家們相比不同，他不把人類當作自然的主宰，突破了以往的人類中心主義。在這一點上，英國的大衛(wèi)·愛登堡，世界自然紀錄片之父，他不是作家卻秉持著和葦岸相似的生態(tài)觀，他的紀錄片“不同于人文紀錄片亦或是社會紀錄片中人類中心主義的思想，更多體現(xiàn)的是一種由“征服自然”到“親近自然”的創(chuàng)作主題。”[1]大衛(wèi)·愛登堡實地探索過地球上已知的所有生態(tài)環(huán)境，依然堅定非人類中心主義生態(tài)觀，可見人類在自然面前不應夜郎自大。葦岸認為自然是各個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系相互影響的整體，人類在自然中只是普通的一員，與其他生物地位平等，人類必須要學會與自然和諧共處，否則自然將會持續(xù)爆發(fā)危機直至人類自身難保。

在葦岸的筆下，雪是被世界之外的風吹落的果實，雀鷹是威風凜凜的將軍，樹木養(yǎng)育落葉是為了重現(xiàn)大地上的勇士形象，果實會露出善良的面孔等待采取，這些充滿詩意的文字賦予了自然事物和人一樣平等的地位和尊嚴，與生活在同一片土地上的人類一樣，雪、植物、動物同樣擁有平等獨立的身份，乃至值得尊重的品格。人類是整個生態(tài)系統(tǒng)的一個成員，和其他生物共享整個自然，是生態(tài)共同體中一個普通的公民，而不是自然的征服者，支配一切的“萬物之主”，那么人類也有相應的義務去保護自然以及與我們共同生存的各類生物。一味地向大自然索取壓榨，肆意凌虐捕殺其它生物，只會促成人類自身的滅亡，因為在生態(tài)整體的前提下，人類必將與萬物共榮辱。

二、與萬物共榮辱的生態(tài)責任感

葦岸的作品字里行間流露出對生態(tài)的責任感，在《大地上的事情》一書中，除了對自然的細膩真摯的記錄，篇幅最多的就是葦岸對人類自身的反思，尤其對人類科學的反思最為深切。例如符號化的科學命名正逐漸取代有血有肉的原生俗名，田野正在以讓人難以忽視的速度越變越少，喜鵲筑巢變低反映了孩子對田野的疏離，各國對地球的掠奪早已不僅僅是為了人民的需求而是自己的榮譽……現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的矛盾，是文學上常見的主題，譬如張煒在《九月寓言》中寫到的人對原始生活環(huán)境的背棄，“因為這種背離，人們不再生活得有血有肉、純真自然”[2]，可見我們對生態(tài)的重視程度必須要提高，忽視生態(tài)只會帶來危機。

時至今日，“我們這一代”終于不得不直面嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，深入到深海的塑料、不斷變少的物種、連天的霧霾……讓我們就連無視或者逃避都再難以做到。葦岸的文章仿佛是在給我們一種啟示，一種重現(xiàn)大地曾經(jīng)輝煌的可能，那就是承擔起人類早就應該承擔起的責任感，同萬物共榮辱，不僅僅是作家應該有的靈魂，也是每一個共用同一套生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)成員努力的目標。正是因為擁有這樣的生態(tài)整體觀，才會自然而然地產(chǎn)生強烈的責任感，從而產(chǎn)生為萬物發(fā)聲的使命感。

海子曾說他恨東方詩人的文人氣質(zhì)，因為中國文人把一切都變成趣味。而葦岸則因為在中國文學里感受不到“與萬物共榮辱的靈魂”而無法產(chǎn)生了解的動力，因此中國文學一直對他是一個陌生的狀態(tài)，且不去論葦岸對中國文學的認知是否正確，起碼我們能看出葦岸在對文學對寫作的態(tài)度上有很強的責任感，他對自己與大自然的身份認知也從來不是一個旁觀者、一個欣賞者，而是一個有責任有義務的公民。葦岸書寫自然的基調(diào)是非常簡約樸素的，用非常簡約的文字記錄自然，沒有太多的華麗詞藻或是煽情語言，但卻能讓人感受到在簡單文字下流淌著的深深的愛，這正是因為葦岸生態(tài)責任感的體現(xiàn)。

三、用文字為萬物發(fā)聲的生態(tài)使命感

葦岸看到啄木鳥時會聯(lián)想到被稱作“漂泊者”的俄羅斯知識分子，認為像啄木鳥這樣最典型的旅鳥是身負重大使命的，從一棵樹飛向另一棵樹，從一片林漂泊到另一片林，就像投身于解救人民、人類乃至全世界的俄羅斯知識分子，為了人們的苦難而痛苦和憂傷。葦岸提到的“身負重大使命”的說法在俄國作家帕烏斯托夫斯基的《金薔薇》一書中就提到過，他認為一個作家的寫作是一種使命，使命感和內(nèi)在的動力激勵著一個人去經(jīng)受磨難，創(chuàng)造出奇跡。

俄羅斯知識分子在創(chuàng)作時注重使命感，他們創(chuàng)作是出于對正義、公道和自由的追求。比如明明是生活優(yōu)渥的貴族卻對苦難平民飽含同情的列夫·托爾斯泰，認為作家最大幸福是“做一個和一切人一樣的人”的普利什文，在森林中獨居九年尋找人類真正的愛的謝爾古年科夫，這三位偉大的俄羅斯作家都是葦岸曾提過的對他的信仰和寫作面貌影響巨大的作家，其中列夫·托爾斯泰是渴望救苦救難的俄羅斯知識分子典型，普利什文和謝爾古年科夫則更鐘情于與大自然無比親近以尋找愛與啟示，列夫·托爾斯泰對葦岸“與萬物共榮辱”的強烈責任感影響更多，而后兩位則是對葦岸生態(tài)文學的寫作主體——大自然，啟示更多。

而俄羅斯作家們對葦岸影響最深的，恐怕就是他們的“使命感”傳統(tǒng)。無論是渴望救苦救難的列夫·托爾斯泰，還是從自然中尋找新啟示的謝爾古年科夫和普利什文，他們寫文章大都為了他人或者自然發(fā)聲，很少為了展現(xiàn)自己高超寫作技藝而寫文章。葦岸亦是如此，他的筆下永遠是亟待發(fā)聲的自然萬物，筆觸簡樸，感情真摯，他用文字為萬物發(fā)聲，仿佛是履行他作為大地之子的使命。像葦岸這樣，帶著使命感的作家還有很多，譬如劉亮程，用簡樸的文字記錄一個村子，卻能讓人感受到真實有力的生活脈搏，當我們用生態(tài)美學的視角去看向劉亮程作品時，“我們看到了其鄉(xiāng)土散文中生態(tài)回歸、生態(tài)平等、生態(tài)融合的多重生態(tài)意蘊，也讀出了順應自然規(guī)律、從容閑適的生存啟示?！?[3]

葦岸對自然的愛不同于簡單的欣賞，而是一種感受到責任的使命感，無限接近大地并真誠感受大地脈搏的人，最能感受到大地的召喚，在上世紀九十年代，葦岸就用他敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了許多端倪并訴諸筆下，在他離去多年之后，他的散文放到今天也依然有著非常大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]徐爽，張小凡.大衛(wèi)·愛登堡自然生態(tài)紀錄片的生態(tài)美學解讀[J].大眾文藝，2018（14）.

[2]李想，黎治平，陳向輝.論張煒小說《九月寓言》中的生態(tài)意蘊[J].安徽文學，2018（5）.

[3]張?zhí)鞁?，曹澤雙，焦健，宗昊.生態(tài)美學視域下的故鄉(xiāng)意象——以劉亮程的散文為例[J].名作欣賞，2018.

[4] 張志軍.來自大地的聲音——讀葦岸《大地上的事情》[J].社會科學論壇，2004（12）.

[5]葦岸.大地上的事情[M].桂林：廣西師范大學出版社，2014.

[6]董國艷.中國新時期生態(tài)散文研究[D].山東師范大學，2016.