趙紫葉

【摘 要】馬克思對于宗教論的立場和觀點(diǎn)作出明確批判，同時對當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度和現(xiàn)實(shí)狀況作了必要分析，從認(rèn)識論、方法論及具體實(shí)踐多個方面為我們當(dāng)代的宗教分析、宗教工作均給予十分重要的理論依據(jù)。對于現(xiàn)今高校開展無神論教育有很大的啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義宗教批判理論；高校無神論；宗教工作

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0168-02

一、馬克思主義宗教批判理論

宗教告訴我們從哪里來，在哪里，正在去往何處，最終歸宿以及我們?nèi)绾尾拍艿竭_(dá)它所指方向。宗教的本質(zhì)即人們對現(xiàn)實(shí)世界的一種精神寄托。它告訴我們，這個世界不僅是全物質(zhì)的世界，而且也是由天父、上帝提供給我們的溫暖家園。

馬克思主義宗教觀不僅為人們揭示了宗教的產(chǎn)生，還提供給我們怎樣認(rèn)識宗教現(xiàn)象、處理宗教問題的根本原則和方法，其中包括人創(chuàng)造的宗教而不是宗教創(chuàng)造人、神的本質(zhì)，用宗教來寄托人們的現(xiàn)實(shí)苦難以及對苦難的反抗，唯有打破被扭曲的現(xiàn)實(shí)，宗教才能真正消亡[1]。馬克思用發(fā)展的觀點(diǎn)從神的產(chǎn)生根源著手，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀出發(fā)，科學(xué)闡釋宗教的本質(zhì)、演變規(guī)律和社會作用等多個層次的理論。

一是人造了神。馬克思在早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判》中表明人創(chuàng)造宗教。人類自身依靠感性創(chuàng)立出虛幻的世界，宗教本身是一種顛倒的世界觀。它讓我們相信有一種力量超乎自然而存在，神作為宗教價值觀的核心反映，是人憑借自己的臆想構(gòu)造出的不存在的事物。世界各地的神都是人或者動物的形象呈現(xiàn)，這更說明神的創(chuàng)造是建立在人有限的意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，是人有意識地創(chuàng)造了神。

二是人們?yōu)榱苏业届`魂的寄托和對未知世界的解釋。從遠(yuǎn)古，人們通過神明可以解釋一切未知事物，神的功能也在維護(hù)部落的穩(wěn)定。在階級社會中，隨著國家的誕生，宗教作為社會意識形態(tài)之一逐漸異化為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。甚至很多宗教的統(tǒng)治者，利用神明來維護(hù)自身的統(tǒng)治，具有強(qiáng)烈目的性。更多的是以奴化人民思想，限制人的發(fā)展為目的的統(tǒng)治活動而產(chǎn)生的。

三是人類的發(fā)展最終將會使宗教消失。既然宗教通過人自身異化的方式得以產(chǎn)生，那么思想的解放、人民對剝削的抵抗、科學(xué)文明的發(fā)展等眾多因素最終將會把神拉下神壇。文明和進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的必然方向，是不可抗拒的力量。

二、高校無神論發(fā)展現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的宗教迷信活動也披上偽裝，加入諸多偽科學(xué)的因素，在大學(xué)生環(huán)境中廣泛傳播。他們?yōu)榱擞星楦屑耐校胶庾约旱男膽B(tài)，以致大學(xué)生信教比例呈增長態(tài)勢。這點(diǎn)值得我們關(guān)注，大學(xué)生辨識能力低極易受到來自邪教組織的影響。

新形勢下，大學(xué)生中頻頻出現(xiàn)各種有神論的現(xiàn)象，究其原因是多方面的：一從社會環(huán)境上看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化加劇，各種西方主流價值觀傳入我國，與傳統(tǒng)思想進(jìn)行碰撞。大學(xué)生容易接受新鮮事物受到影響，普遍存在無信仰或信仰缺失狀態(tài)，所以價值觀念的多元化也使得他們更容易動搖自身原本的理想信念。二從家庭環(huán)境上看，大多數(shù)父母強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績而忽視科學(xué)價值觀的教育，還有部分大學(xué)生成長在有宗教信仰的家庭，從小受到熏陶會對宗教產(chǎn)生依賴和親切感。三從學(xué)校層面看，高校對學(xué)生的價值引導(dǎo)不夠，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)無神論進(jìn)行教育，防止學(xué)生沉迷命運(yùn)的驅(qū)使，精神受到侵害而無作為。由此可見高校開展科學(xué)無神論教育的重要性和緊迫性。高校無神論教育在日常中滲透不足，缺乏長期的、持之以恒的教育，才能使無神論在斗爭中占據(jù)有利地位。

三、宗教批判理論對高校無神論教育的啟示

（一）高校無神論的宣傳要落實(shí)揭示宗教產(chǎn)生根源。學(xué)生在求知的過程中難免會受到阻礙，他們對真理的探求需要有教育者去引導(dǎo)，懂得他們在學(xué)習(xí)中最需要什么，最需要了解的知識內(nèi)容，以便發(fā)揮激勵理論在高校思想政治教育種的作用[2-3]。對于無神論的宣傳一方面要積極主動，引導(dǎo)社會整體認(rèn)知方向，加強(qiáng)科學(xué)文化環(huán)境的建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生的“抵抗力”。另一方面，要認(rèn)識現(xiàn)有宗教的一些積極方面，堅(jiān)持宗教信仰自由的政策，尊重信教學(xué)生的宗教信仰、民族感情，不傷害他們的宗教情感。高校無神論的宣傳要結(jié)合中國當(dāng)前宗教的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與中國文化傳統(tǒng)。各大宗教傳入中國以來，都在尋找一條能快速融入中國社會、中華文化的傳播路徑。我們必須在我國傳統(tǒng)文化中，將儒釋道思想中大量的精神義理結(jié)合融入當(dāng)今社會，積極探索馬克思主義中國化的方向。

（二）高校無神論教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“祛魅”作用。對大學(xué)生進(jìn)行無神論的教育就是培養(yǎng)學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，切勿跟隨一些假象莫入歧途，高校無神論教育的關(guān)鍵問題在于對科學(xué)理性思維的培養(yǎng)，對盲目封建思維的打擊。

要帶領(lǐng)學(xué)生去看清宗教本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)對待問題的思想。我們不排斥在宗教場所、宗教院校中，在學(xué)術(shù)研究上，無論信仰，學(xué)者就其研究的內(nèi)容進(jìn)行交流，但反對任何在宗教院校以外的教育機(jī)構(gòu)及非宗教場所進(jìn)行的宗教傳播活動。宗教學(xué)也不同于神學(xué)，高校進(jìn)行無神論教育不是口號式的宣傳，一定要采取最科學(xué)有效的方式?？茖W(xué)、有效的無神論宣傳應(yīng)該是基于馬克思主義宗教觀立場之上的、客觀地宗教學(xué)研究，關(guān)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論創(chuàng)新性的研究需要提高其科學(xué)性、有效性、真實(shí)性等，形成系統(tǒng)的理論建樹[4-5]。包括無神論的研究，用科學(xué)的認(rèn)知將神圣的外衣“祛魅”，人類無法解釋的現(xiàn)象予以理論的詮釋，認(rèn)知到學(xué)生的心理特征，激發(fā)個體潛能，用科學(xué)無神論來武裝自己[6]。對于受教育者來說，宗教也就卸下了他的神圣光環(huán)和面紗。

（三）馬克思主義科學(xué)無神論教育應(yīng)日?；o神論與有神論的斗爭戰(zhàn)場已經(jīng)不能僅限在現(xiàn)實(shí)中，還要在虛擬世界中[7]。習(xí)總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全觀也為今天高校思想政治教育嚴(yán)峻的形式指明了方向[8]。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺下全新的文化呈現(xiàn)方式，有效引導(dǎo)以便凸顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，將社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)文化中的精華有機(jī)融合在一起[9-10]，弘揚(yáng)深厚的民族文化底蘊(yùn)[11]，提高新媒體的積極引導(dǎo)作用，堅(jiān)守好網(wǎng)上思想政治教育主陣地[12]。只有這樣，大學(xué)生才有清晰的辨識能力，提高對宗教的認(rèn)知度，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)精神，正確給自身定位，在實(shí)踐中不斷探索識別和抵制封建迷信思想，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。

作為努力實(shí)現(xiàn)中國夢的青年一代，我們應(yīng)該勿忘國恥、牢記使命，用追求真理的眼光辯證分析[13]，形成堅(jiān)定的思想理論基礎(chǔ)作為我們勇往直前的支柱力量，同時為了理想和信仰，遠(yuǎn)離“求神拜佛”的窘境，靠我們的雙手不斷拼搏奮斗自己的未來，規(guī)劃強(qiáng)國夢的藍(lán)圖。

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