劉慶欣

【摘 要】舞蹈作為人類最古老的藝術(shù)形式之一，它和詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。在人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，舞蹈又是怎樣形成和發(fā)展的呢？長期以來，人們就一直試圖回答這個(gè)問題。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；形成；發(fā)展

中圖分類號：J709 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0131-01

有學(xué)者認(rèn)為，舞蹈是從模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作習(xí)性，是從游戲的沖動(dòng)和原始圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀的活動(dòng)中產(chǎn)生的。更多的人認(rèn)為舞蹈與人類勞動(dòng)有著密切的關(guān)系，在集體的勞動(dòng)中有節(jié)奏的動(dòng)作，產(chǎn)生了最早的人體動(dòng)態(tài)與律動(dòng)。于是，關(guān)于舞蹈的起源就有了“模仿論、游戲論和勞動(dòng)論”之說。

一、模仿論

藝術(shù)起源于模仿，在關(guān)于藝術(shù)起源問題的理論探索中，或許是最古老的一種說法，這一論斷起始于古希臘哲學(xué)家。他們認(rèn)為：所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，所有的文藝實(shí)際上都是模仿，只是由于模仿所用的媒介不同、所取的對象不同、所用的方式不同，而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類。畫家和雕塑家用顏色與線條來制造形象，音樂家用聲音來模仿，而“舞蹈者的模仿則只用節(jié)奏，他們借姿態(tài)的節(jié)奏來模仿各種性格、感受和行動(dòng)。亞里士多德正是以模仿論為基礎(chǔ)建立起自己的詩學(xué)體系，并以此來解釋藝術(shù)的起源和本質(zhì)。他指出：“人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能，人對于模仿的作品總是感到快感?！?/p>

關(guān)于藝術(shù)是人對客觀自然的模仿——音樂是對大自然的山林、溪谷之音的模仿；舞蹈是用有節(jié)奏的動(dòng)作，對各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿——的確道出了藝術(shù)產(chǎn)生的一種原因，是合乎一定的客觀事實(shí)的。因?yàn)樵缙诘娜祟愃囆g(shù)，特別是原始藝術(shù)，模仿占有相當(dāng)大的成分。但是，也有許多音樂、舞蹈并不是對自然的模仿，而且這類音樂、舞蹈占有更大的比重。因此模仿論不能概括和說明舞蹈的全部起因。另外，即使模仿也不是為了模仿而模仿，模仿的本身也有其自身的目的，或是為了勞動(dòng)生產(chǎn)的需要或是為了抒發(fā)情感的滿足，或是為了討好神靈、祖先以賜福于人間。所以，藝術(shù)起源于模仿的說法還只是觸及了事物的表面，并沒有揭示事物的本質(zhì)，關(guān)于舞蹈的起源說，還有其更根本的原因。

二、游戲論

游戲論主要是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞所提出的關(guān)于藝術(shù)起源的理論。他們認(rèn)為：藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，斯賓塞認(rèn)為：在動(dòng)物發(fā)展的較高階段上，因?yàn)橛休^好的營養(yǎng)，機(jī)體中積聚著一些要求出路的剩余力量，所以當(dāng)游戲的時(shí)候，它正順從了這個(gè)要求，這就是游戲的起源。在斯賓塞看來，游戲的主要特征是：它對于維持生活所必需的活動(dòng)沒有直接的幫助。游戲者的活動(dòng)并不以追求一定的功利為目的。

在這里，游戲論者所謂的游戲，是指人的審美需求，即以假象為快樂。我們從藝術(shù)的起源角度來看是有一定的道理，人們進(jìn)行舞蹈活動(dòng)，不管是現(xiàn)代人還是原始人，都有著不同程度的審美愉悅要求。但是，在原始人那里舞蹈也不僅是以假象的游戲而獲得快樂，更是有著很多的目的和要求；另外，作為審美假象的游戲，也不是無任何功利目的的活動(dòng)，而且游戲的本身亦是一定社會(huì)生活的反映。

因此，說舞蹈起源于游戲，從生物學(xué)或心理學(xué)的角度來看，具有一些有價(jià)值的成分——游戲是人的生理需要與心理需要。然而，這一觀點(diǎn)仍無法揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最根本原因。

三、漢唐代舞蹈動(dòng)作的影響

舞蹈作為漢代具有代表性的形體藝術(shù)形式，具有相對重要性及魅力性。漢代舞蹈主要以宮廷表演為主，由于當(dāng)時(shí)絲綢之路的開通，大量西域舞蹈流派及形式流入中原，我國漢代舞蹈在原有民族特色基礎(chǔ)上融入諸多西域及其他民族特點(diǎn)，多以動(dòng)作優(yōu)美、質(zhì)樸感性著稱。在整體舞蹈動(dòng)作形態(tài)中更加注重細(xì)節(jié)與肢體的搭配，將舞蹈內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)相結(jié)合。其次，中國當(dāng)代時(shí)期是我國重要的歷史轉(zhuǎn)折階段，也是我國民族融合的空前繁榮時(shí)期。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展甚至影響整個(gè)世界格局。其中，唐朝舞蹈更多融入少數(shù)民族特色，主要體現(xiàn)在腰、腿的旋轉(zhuǎn)性與上肢結(jié)構(gòu)的擺動(dòng)性。唐代舞蹈是基于漢代舞蹈之上，對諸多舞蹈形式及流派的融合統(tǒng)一。唐代舞蹈強(qiáng)調(diào)舞蹈動(dòng)作形態(tài)的整體美及舞者自身的肢體美。唐代是我國舞蹈藝術(shù)最為輝煌燦爛的提升階段，也是我國融合各民族、各國家自身舞蹈精髓的起步階段。漢唐舞蹈動(dòng)作形態(tài)一直影響我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展及提升，漢唐舞蹈動(dòng)作形態(tài)更為科學(xué)、客觀地認(rèn)知及了解了我國古代舞蹈發(fā)展與民族藝術(shù)起源。

現(xiàn)階段我國各大院校的舞蹈教學(xué)中雖然設(shè)置有傳統(tǒng)文化的課程，但是沒有對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)，甚至一些舞蹈老師認(rèn)為，在舞蹈教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是沒有必要的，沒有深刻意識到傳統(tǒng)文化的重要性，最后導(dǎo)致學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高。

總之，探討舞蹈的起源，其實(shí)質(zhì)就是探索人類為什么要?jiǎng)?chuàng)造它以及是怎樣創(chuàng)造了它。藝術(shù)的起源是多因且多元的，在探討舞蹈形成和發(fā)展的過程中，最全面并且權(quán)威的當(dāng)屬“勞動(dòng)綜合論”了。舞蹈是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源是有著多種多樣的因素的。