李兵亮

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。此后，習(xí)近平總書記在各種不同的場合對“文化自信”的內(nèi)涵進行了大量的闡述，使“文化自信”不僅僅是一個理論名詞而有了更深層次的內(nèi)涵，對于中國文化的發(fā)展，有著深刻而重大的影響和實際意義。

對于博大精深，源遠流長的中華文化，我們常常引以為傲。無論是從文化的通常定義還是從文化的作用來說，文化更偏重于意識形態(tài)的范疇。從這個意義上來說，文化自信是一個國家道路、理論、制度自信的基石。換句話說，一個國家的人民要對該國所選擇的道路、理論和制度有強大的自信，首先就是要對自身在前進的過程中所產(chǎn)生的文化有強大的自信，否則就是一句空話。

文化興國運興，文化強民族強

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！?/p>

中華民族上下五千年的歷史形成了燦爛的文化。但凡文化繁榮的時期，便是“國運興，民族強”的時期。

先秦時期“百家爭鳴”使中國早于西歐國家進入封建社會將近千年;起源于印度的佛教，在我國封建制度發(fā)展到頂峰的唐朝時期傳入也因此發(fā)揚光大;即使是在瀛弱的宋朝，由于南北方文化的交融，程朱理學(xué)的興盛，推動了封建經(jīng)濟的高度繁榮;明朝以及清朝前期，我國以陽明心學(xué)為代表封建文化依舊繁榮興盛，這一時期我國的綜合國力在世界上依然首屈一指。

我國封建社會的發(fā)展史，充分印證了“文化興國運興，文化強民族強”這一科學(xué)論斷，提出“文化自信”便成為了新時代對中華民族發(fā)展的必然要求。

之所以提出“文化自信”，是因為我們中華民族在漫長的發(fā)展歷史進程中，無論是站在歷史還是現(xiàn)實的角度，我們都曾經(jīng)有過不自信的時期。

1840年鴉片戰(zhàn)爭起，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，中華民族開始墮入半殖民地半封建社會的深淵，歷經(jīng)了150多年的屈辱歷史。在這段歷史進程中，我們對中華文化喪失了應(yīng)有的自信，中華民族在這段歷史中，沒有了新哲學(xué)、沒有了新思想，沒有了適合中國國情、能夠?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)化于文化形態(tài)和泱泱中華的軟實力。

1921年，中國共產(chǎn)黨成立。經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的斗爭，建立了中華人民共和國，使積貧積弱的中華民族重新屹立于世界民族之林。

盡管如此，中國共產(chǎn)黨人在探索民族獨立和解放的進程中，也曾經(jīng)出現(xiàn)過一段并不自信的時期。從文化或者從意識形態(tài)這個層面說，我們黨內(nèi)的許多人為了探求救國救民的道路，遠赴西方學(xué)習(xí)了大量的西方軍事、政治思想和文化;更重要的是，前蘇聯(lián)新民主主義和社會建設(shè)的成功經(jīng)驗，直接導(dǎo)致了對毛澤東結(jié)合中國具體國情形成的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想由不相信、懷疑到最后相信的一個相對漫長的過程，也因此導(dǎo)致了中國革命在實踐中走了一些彎路。1945年4月23日至6月11日，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，這一馬克思主義中國化的最偉大的成果在中華民族為爭取民族獨立和解放的斗爭中居功至偉。

文化自信是大國復(fù)興的基礎(chǔ)

1978年，以十一屆三中全會為標志，中國開始了偉大的改革開放。在短短的幾十年，我國的國民經(jīng)濟總量躍升并穩(wěn)居世界第二位。而與此同時，中國社會存在著“西方敵對勢力的文化滲透、各種社會思潮影響我國主流意識形態(tài)的權(quán)威認同、蘇東劇變削弱了我國主流意識形態(tài)的信仰、發(fā)展主題與現(xiàn)代化目標淡化了意識形態(tài)之間的對立、多元價值取向?qū)ξ覈髁饕庾R形態(tài)的沖擊、信息網(wǎng)絡(luò)化對我國意識形態(tài)的控制力等一系列問題”。這一系列問題，即是意識形態(tài)的問題，同時也是文化層面的問題。這些意識形態(tài)領(lǐng)域存在的問題，在中國社會，在改革開放40年里，有著不同的表現(xiàn)形式。

說到文化，我們就不得不談到哲學(xué)。

就中國哲學(xué)而言，從先秦子學(xué)起、歷經(jīng)了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，它把宇宙和人生都視為生生不息的過程，在“究天人之際”中提出了天地、道德、性命、禮義、體用、理氣、知行等一系列辯證互補的范疇。在這一過程中提出了天一合一的宇宙觀、剛建有為的人生觀、知行合一的實踐和認識理論，天下大同的社會理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與馬克思主義的哲學(xué)思想實際上是有高度契合性的哲學(xué)思想。因此，正如習(xí)近平總書記所說，“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量”。

改革開放四十年，我國社會經(jīng)濟得到了跨躍式的發(fā)展。但是在計劃經(jīng)濟走向社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，中國傳統(tǒng)文化以及我們社會主義先進文化受到了西方文化和思想的嚴重沖擊。這種嚴重沖擊的結(jié)果導(dǎo)致國人對中國文化特別是中國傳統(tǒng)文化不自信。

誠然，我們不能否定西方文化的價值。但是，中國上下五千年的歷史所形成的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華民族在近代為了爭取民族獨立和解放形成的社會主義革命文化，以及中國改革開放以來形成的中國特色社會主義文化構(gòu)成了中國新時代文化的有機整體，我們沒有理由對她不自信。

作為一個正在崛起并走向復(fù)興的大國，對于文化自信，我依然想用習(xí)近平總書記的一句話來做結(jié)尾：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心”。（作者單位：廣東省樂昌市委黨校）

編輯/余弘陽