李碧云

摘? 要? 以《創(chuàng)造營(yíng)2019》《偶像練習(xí)生》等國(guó)產(chǎn)選秀類綜藝節(jié)目塑造的男子形象為切入點(diǎn)，從卡西爾-蘇珊·朗格的符號(hào)學(xué)角度對(duì)其媒介形象進(jìn)行解讀，參考媒介環(huán)境學(xué)的相關(guān)理論來進(jìn)行深化，探究當(dāng)下媒介對(duì)男性形象塑造的變化以及帶來的社會(huì)文化影響。

關(guān)鍵詞? 選秀類綜藝;男子氣概;符號(hào)

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）12-0125-03

在“第四媒介”即互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展影響下，人們與媒介之間的互動(dòng)交流越來越便捷，產(chǎn)生了新的社會(huì)文化現(xiàn)象。著名傳播學(xué)者沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）提出了“擬態(tài)環(huán)境”（Pseudo-environment）的概念：傳播媒體在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間塑造了新的信息環(huán)境，從而影響人們的感知。網(wǎng)絡(luò)選秀綜藝節(jié)目的發(fā)展促發(fā)了新的文化環(huán)境。媒介塑造與呈現(xiàn)出的“男子氣概”也在不斷的變化，逐漸對(duì)我們觀念中的“男子氣概”發(fā)起了挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)社會(huì)觀念來看，男性的社會(huì)角色通常體現(xiàn)為陽(yáng)剛、粗獷、健壯等形象，女性則是被賦予柔弱、可愛等形象。不難發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)文化審美多元性的發(fā)展以及消費(fèi)主義的推動(dòng)下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目受到的日韓港臺(tái)文化的影響越來越明顯，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)選秀綜藝節(jié)目呈現(xiàn)的“男子氣概”也出現(xiàn)了多元的趨勢(shì)。

1? 媒介性別形象

性別形象的呈現(xiàn)往往會(huì)受到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化的影響，不同的國(guó)家、種族以及文化中的民眾，對(duì)性別氣質(zhì)的判定也有不同。如拿破侖畫像中，著白色絲襪和高跟鞋，我國(guó)近代男子服飾的長(zhǎng)袍，都與現(xiàn)代服飾性別審美觀有了較大的沖突。法國(guó)作家波伏娃在《第二性》曾經(jīng)說過：“一個(gè)人不是生而為女人，而是成為女人”，這同樣也適用于男性的判定上。社會(huì)性別不同于生理性別，社會(huì)性別是有社會(huì)意識(shí)塑造出來的，并且有適用于每個(gè)個(gè)體的特定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。無論是男是女，對(duì)自我形象的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)形象的判讀，都不是與生俱來的固定狀態(tài)，而是認(rèn)同出來的一種轉(zhuǎn)化過程，性別特質(zhì)有著多元的表現(xiàn)方式。

隋紅升在《男性氣概與男性氣質(zhì)：男性研究中的兩個(gè)易混淆概念辨析》中，提出“男性氣概”與“男性氣質(zhì)”是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念：男性氣質(zhì)是男性氣概在現(xiàn)代化語境下的文化變體，是生產(chǎn)主義價(jià)值觀向消費(fèi)主義價(jià)值觀蛻變的產(chǎn)物。男性氣概與更為豐富和深刻的人性體驗(yàn)聯(lián)系起來，更多地關(guān)注男性的“精神品格”和“靈魂的深度”。

美國(guó)學(xué)者基默爾（Gilmore.David D.）在《美國(guó)男子氣概的文化史》（Manhood in America：A Cultural History）中，強(qiáng)調(diào)男子氣概是男性氣質(zhì)的內(nèi)在導(dǎo)向性，是“能夠擁抱傳統(tǒng)男性美德，比如力量、使命感、做事講求道德而不在代價(jià)、積極進(jìn)取而又有所節(jié)制、可靠、可信賴、責(zé)任感，這些品質(zhì)不是時(shí)髦的點(diǎn)綴，而是來自內(nèi)心深處”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.W.康奈爾在《男性氣質(zhì)》中其提出了“男性氣質(zhì)”的概念，他把社會(huì)主流的男性氣概分為四種，包括支配性男性氣質(zhì)、共謀性男性氣質(zhì)、從屬性男性氣質(zhì)和邊緣性男性氣質(zhì)。張敬婕在《性別與傳播——文化研究的理路與視野》中指出，傳媒對(duì)男性形象的構(gòu)建有智慧男、妝效男、痞子男、型男、智男等。從廣告對(duì)男性性格表征的建構(gòu)中，也可以看出多元性別特點(diǎn)的呈現(xiàn)。《新聞界》2012年1期刊登丁琳的《略論我國(guó)電視廣告男性形象的柔化現(xiàn)象》，作者總結(jié)了廣告中男性形象柔化的三種表現(xiàn)：外形陰柔、性格溫柔和社會(huì)角色女性化，較多方面總結(jié)了各類形象熱點(diǎn)。

如今的選秀類綜藝節(jié)目給我們呈現(xiàn)出了多元化的男性形象，比如“溫暖治愈”“妖孽般的男人”“家庭婦男”等不同于傳統(tǒng)的男性氣概的形象，他們更注重皮膚的光潔細(xì)膩、五官妝發(fā)的精致、衣著的時(shí)尚，擁有著“年紀(jì)小，單純無害，好調(diào)教，喜撒嬌”的特征，還有一系列如犬系、貓系、奶系、鹽系、草系等稱謂，在媒介塑造的情景渲染下，人物的真實(shí)性格被淡化和裝飾。

2? 符號(hào)構(gòu)建的三層表達(dá)形式

恩格斯·卡西爾（Ernst Cassirer）有一個(gè)代表性的觀點(diǎn)：“人是符號(hào)的動(dòng)物”。他認(rèn)為符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為是人類活動(dòng)中最富有代表性的特征。符號(hào)學(xué)者皮爾斯的“三分法”——將符號(hào)分為肖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。藝人本人，其相貌、體形等身體的自然特征成為一種肖像符號(hào)不斷被生產(chǎn)和消費(fèi)。人以符號(hào)為媒介，創(chuàng)造出各種形式的文化。一切文化皆從各個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人的創(chuàng)造本性，展示了人的符號(hào)活動(dòng)的功能。

2.1? 肖像符號(hào)的表層呈現(xiàn)

符號(hào)的構(gòu)建方式可以簡(jiǎn)單的理解為，是大眾長(zhǎng)期對(duì)同類型事物做出的抽象化和經(jīng)驗(yàn)性的處理，說服人們接受的過程。當(dāng)越來越多的選秀節(jié)目進(jìn)入受眾的視野時(shí)，外貌形象出色的男性逐漸成為流量主體，于是這樣的形象逐漸成為觀眾意圖模仿的范本。外貌形象由此成為一種傳播的符號(hào)，涌現(xiàn)出越來越多相似的符號(hào)特征，成為新的社會(huì)文化現(xiàn)象。

外觀，是感受的真實(shí)符號(hào)，為了具有表現(xiàn)性，邊沿必須移動(dòng)和生長(zhǎng)。在符號(hào)化地創(chuàng)造與易復(fù)制的趨勢(shì)下，人物形象便成為特定群體的符號(hào)標(biāo)志。如《偶像練習(xí)生》是一檔偶像男團(tuán)競(jìng)演養(yǎng)成真人秀節(jié)目，在2018年1月19日期每周五在愛奇藝全網(wǎng)播出，擁有“小綿羊”稱謂的張藝興擔(dān)任全民制作人代表，練習(xí)生們以“軟糯”“高顏值”“小奶狗”為賣點(diǎn)，積累起大量的粉絲流量。這種在粉絲效應(yīng)帶來的巨大利益驅(qū)使下，流水線式的偶像制造模式越來越成熟。比如個(gè)體成員蔡徐坤、范丞丞、朱正廷等偶像成員的粉絲力量在社交網(wǎng)站上不可估量。成員們?cè)谕庑魏惋L(fēng)格上的大致相似，可以說是一種可復(fù)制、可持續(xù)的“批量生產(chǎn)”的符號(hào)。這樣誕生出來的“男子形象”可以說是精致的、有魅力的，但是想比較起來，大部分人可能會(huì)分不清具體的面貌形象區(qū)別。

2.2? 指示符號(hào)的延伸表達(dá)

學(xué)者蘇珊·朗格認(rèn)為不同的符號(hào)表征形式和模式會(huì)對(duì)人們的思想和情感產(chǎn)生不同的作用，并對(duì)人們的符號(hào)行為進(jìn)行了分類，她將表征性符號(hào)分為人造表征性符號(hào)系統(tǒng)和行為表征性符號(hào)系統(tǒng)。將人造表征性符號(hào)系統(tǒng)細(xì)分為以繪畫、雕塑等人造創(chuàng)造性藝術(shù)，行為表征性符號(hào)細(xì)分為以舞蹈、音樂為代表的行為式創(chuàng)造藝術(shù)。在選秀綜藝節(jié)目中，服裝、妝發(fā)、舞美道具等組合形成一套人造表征性符號(hào)系統(tǒng)，傳遞出或清新浪漫、或嚴(yán)肅正義、或陰霾暗黑等情感形式。

以騰訊自制綜藝《創(chuàng)造營(yíng)2019》為例，節(jié)目選取了99位年齡在18～33歲的男生作為節(jié)目選手。為了避免給觀眾帶來這些男生們是嬌生慣養(yǎng)、行動(dòng)力差的“媚化”節(jié)目效果，節(jié)目采取配備鍛煉健身器材，以上下鋪的住宿形式，每個(gè)選手都需要住在同一個(gè)空間，攜帶的行李需要在5分鐘之內(nèi)整理好放入統(tǒng)一大小的行囊，并在10分鐘整理好寢室內(nèi)務(wù)。節(jié)目有意呈現(xiàn)了軍事化的訓(xùn)練環(huán)境和管理，宣告將鍛煉男團(tuán)成員們陽(yáng)剛的“男子氣概”，消解人們對(duì)近幾年來男子團(tuán)體偶像組合行為柔化的刻板印象。有的成員行李中攜帶了衣架、辣醬、電飯鍋，等這種日常物品，這種低門檻的大眾敘事方法，展示了他們真實(shí)的“后臺(tái)生活”。要求上繳手機(jī)時(shí)可獲得與家人10分鐘的通話時(shí)間，選手們?cè)谕ㄔ挼倪@個(gè)過程中來看，則展示出了幼齡感，激發(fā)觀眾的共情感。在選手拍攝的視頻中，陽(yáng)光撒在他們被風(fēng)吹起來的劉海，露出光潔的額頭，加上充滿希望的燦爛笑容，性別特點(diǎn)呈現(xiàn)邊緣化的特點(diǎn)。在這個(gè)過程中，這些成員們擔(dān)任的社會(huì)功能角色作為指示符號(hào)，作為引導(dǎo)受眾情感的載體，個(gè)體成員的特點(diǎn)由此延伸成能夠模仿的指示性符號(hào)。符號(hào)消費(fèi)屬于精神消費(fèi)，精神層面帶來的變動(dòng)由此影響我們社會(huì)環(huán)境的方方

面面。

2.3? 象征符號(hào)的情感傳遞

任何被創(chuàng)造或使用的可以感知到的用來表達(dá)理念的人造物和行為都可以成為象征性符號(hào)，因此，幾乎任何人可以想到的任何東西都可以用作象征性符號(hào)。“媒介形象”作為一種媒介化的心理印象，不僅涉及媒介受眾的認(rèn)知層面，更包含媒介受眾的情感價(jià)值評(píng)價(jià)。

若一名藝人和“煙熏妝”“長(zhǎng)劉?！薄肮献幽槨边@種傳統(tǒng)上被認(rèn)作是女性的行為的刻板印象聯(lián)系起來，則被人視為“娘炮”“偽娘”，與主流觀點(diǎn)剛性的男子氣概則呈現(xiàn)出矛盾沖突的關(guān)系。如，在如今流行的“全民減肥”中，無論是男性還是女性，都提倡瘦長(zhǎng)、線條美的身體形態(tài)，不可以讓自己變成肥胖的“中年男孩”或“中年女孩”。而近年來流行的“禿”以及“中年危機(jī)”“油膩”更多的和中年男性聯(lián)系起來，這樣的形象與“男子氣概”是不相符合的。

騰訊視頻制作的《創(chuàng)造營(yíng)2019》中某款面膜作為節(jié)目的贊助商，由其中的某些選手，如秦天、何洛洛、任豪擔(dān)任形象代言人，放大代言人的面部輪廓，展現(xiàn)出潔白無暇的肌膚，傳遞出一種親近的、個(gè)人性質(zhì)的親密關(guān)系。面膜與外貌形象相關(guān)，而關(guān)注外貌與注重年輕美麗是女生的事，另外消費(fèi)向來都被歸屬為一項(xiàng)女性活動(dòng)，甚至一個(gè)喜愛消費(fèi)的男性，是違背主流男性氣概規(guī)范的，所以當(dāng)我們說一個(gè)男生“真會(huì)打扮”的時(shí)候，通常可能會(huì)有這個(gè)男生有點(diǎn)脂粉味的，質(zhì)疑其性傾向的弦外之音 。但是我們也可以發(fā)現(xiàn)，綜藝偶像節(jié)目中男性盡管有著精致的妝容，但是深受觀眾喜愛的偶像男子，往往是帶有個(gè)人形象的反差，比如發(fā)達(dá)的肌肉、頎長(zhǎng)的體形等身體符號(hào)，粉絲群體依舊沒有消除對(duì)男性偶像藝人的男子氣概需求。

3? 媒介符號(hào)構(gòu)建的偏差影響

媒介對(duì)性別形象的呈現(xiàn)往往無形地影響并建構(gòu)大眾的態(tài)度和行為，一些難以接受的觀眾就不斷抨擊男藝人的個(gè)人形象。偏差往往會(huì)引起矛盾，媒介形象的構(gòu)建若出現(xiàn)偏差，受新媒體能更加自由發(fā)表個(gè)人意見的影響下，能容易形成新的粉絲文化特征。如愛奇藝自制綜藝《偶像練習(xí)生》中蔡徐坤的媒介形象給觀眾產(chǎn)生了較大的偏差，蔡徐坤的外形和氣質(zhì)塑造了他偏向陰柔的男子形象，但他擔(dān)任了NBA的形象大使，引發(fā)網(wǎng)上熱愛籃球的男性觀眾的嘲諷。因?yàn)榛@球作為帶有強(qiáng)烈的“男子氣概”的運(yùn)動(dòng)，而蔡徐坤的運(yùn)球視頻被指出具有很大的錯(cuò)誤，擔(dān)任形象大使使得網(wǎng)友們感到男子氣概受到了挑戰(zhàn)，大家構(gòu)建了共同的認(rèn)同門檻抵制這種行為。在喜愛蔡徐坤的粉絲眼中，他的行為是積極的、努力的。但因媒介對(duì)他的形象進(jìn)行了差異構(gòu)建，使得他招致了大量的“黑粉”。當(dāng)大眾把日常生活的理想形象投射到媒介精心制造的符號(hào)形象中去，獲得了虛擬的滿足，也即“所謂符合之物無非是夢(mèng)幻者自己的

夢(mèng)幻”。

美國(guó)研究學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）認(rèn)為：媒介通過其傳播活動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)環(huán)境作用后所形成的已發(fā)生改變的環(huán)境，即“充滿符號(hào)互動(dòng)的意義環(huán)境”說明不可以忽視外界環(huán)境的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，除了在媒介中由男子藝人個(gè)人呈現(xiàn)出來的形象之外，粉絲互動(dòng)也是一種生態(tài)文化圈。如“混飯圈”，指的是強(qiáng)烈維護(hù)某位藝人的形象，比如“媽媽粉”，把自己的愛豆建立在弱小和無能的狀態(tài)下，其他人不可在社交媒體上評(píng)價(jià)公眾人物的現(xiàn)象。斯圖亞特·霍爾指出“文化主義太強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性而忽視了人的被限定性?！泵浇闃?gòu)造男子符號(hào)現(xiàn)象在經(jīng)過反復(fù)強(qiáng)化之后達(dá)到“培養(yǎng)”效果，從而在人們的認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)層面上產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，這種偏向精致的外貌形象的日益盛行很大程度上是受媒介導(dǎo)向的影響。

4? 結(jié)束語

新媒體對(duì)男子氣概的多元呈現(xiàn)，在一定程度上更新了大眾群體對(duì)新興的男性社會(huì)形象的傳統(tǒng)認(rèn)知，塑造的“男子氣概”媒介符號(hào)由原先的一板一眼模式，產(chǎn)生了豐富的表征性流變。這在一定層面上豐富了社會(huì)男子氣概的表征性和個(gè)性內(nèi)涵，為大眾接受男性形象提供了可參考的對(duì)照物，體現(xiàn)了媒介環(huán)境學(xué)理論的核心觀念——媒介作為環(huán)境影響和改變著生活在里面的人。

關(guān)注媒介性別符號(hào)的建構(gòu)與影響，應(yīng)該以寬容的姿態(tài)接受個(gè)體角色，用媒介符號(hào)觀點(diǎn)去闡釋更多話題，為文化自信釋放媒介文化的力量，媒介符號(hào)形象才會(huì)更加真實(shí)、客觀和公正，社會(huì)整體文化認(rèn)知才會(huì)健康和正確。

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