吳英

【摘要】馬克思沒有專門論述文明的著述，但他創(chuàng)建的唯物史觀為我們研究文明問題提供了理論指導(dǎo)，他揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律其實(shí)就是文明發(fā)展的規(guī)律。本文將從唯物史觀提供的科學(xué)方法論、個(gè)體文明的發(fā)展規(guī)律與不同文明之間交往的發(fā)展規(guī)律三個(gè)方面概述馬克思的文明觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思 唯物史觀 文明觀 【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思沒有專門論述文明的著述，但他創(chuàng)建的唯物史觀為我們研究文明問題提供了理論指導(dǎo)，他所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律其實(shí)就涵蓋著文明發(fā)展的規(guī)律。

唯物史觀為研究文明問題提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)

在批判黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)建了唯物史觀。這就使得唯物史觀在認(rèn)識(shí)世界與改造世界上具有了遠(yuǎn)高于唯心主義與機(jī)械唯物主義的優(yōu)勢(shì)。就文明問題而言，唯心主義者在分析文明進(jìn)步的原因時(shí)，往往著眼于精神層面的原因，像精英的意志、大眾的心態(tài)等。但馬克思卻追根溯源，追問精神層面的特征是怎么產(chǎn)生的和由什么決定的；由此，他強(qiáng)調(diào)，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，……不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。機(jī)械唯物主義者在分析為什么有些文明獲得發(fā)展、有些文明處于停滯時(shí)，往往會(huì)從地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等人之外的因素做出解釋，這就無法回答為什么歷史上地理和社會(huì)環(huán)境大體相同的文明卻會(huì)出現(xiàn)截然不同的發(fā)展結(jié)果。費(fèi)爾巴哈這種無視歷史的缺陷遭到馬克思的批判，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。馬克思則是從人自身、從人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力上去探尋文明發(fā)展的終極原因的。

概括起來，唯物史觀主要從四個(gè)方面為我們研究文明問題提供著方法論上的指導(dǎo)。一是終極原因追溯法，即在因果鏈條上不斷向前追溯以揭示文明發(fā)展的終極原因。馬克思從人們要生存就必須吃喝住穿、由此必須從事物質(zhì)生產(chǎn)這一簡(jiǎn)單事實(shí)出發(fā)，確定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高是歷史發(fā)展的終極原因。二是層次分析法，即從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑三個(gè)層次來分析文明內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，而人們?cè)谏a(chǎn)中的作用決定了他們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的地位；其中居于主導(dǎo)地位的階級(jí)或集團(tuán)會(huì)建立國家、制定法律與構(gòu)建意識(shí)形態(tài)來維護(hù)他們的主導(dǎo)地位；這樣就形成了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定上層建筑的層次關(guān)系。當(dāng)然，居于被決定地位的層次并不是被動(dòng)的、而是能夠發(fā)揮反作用，像被統(tǒng)治階級(jí)可以通過斗爭(zhēng)來改變上層建筑，由此推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。三是階段劃分法，即從生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）上劃分出文明發(fā)展的不同階段。因?yàn)轳R克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，所以他就從這個(gè)基礎(chǔ)上來劃分社會(huì)文明發(fā)展的不同階段。四是文明交往取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的分析法，即決定文明之間交往狀況的是各個(gè)文明的生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不僅決定文明的發(fā)展水平，而且決定不同文明之間的交往狀況；生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的文明在交往中往往處于主導(dǎo)地位，反之，則處于被動(dòng)受制的地位。

個(gè)體文明的發(fā)展規(guī)律

文明發(fā)展的終極原因：文明是由一個(gè)個(gè)的人組成的，而人要生存就必須進(jìn)行勞動(dòng)，這是不言而喻的事實(shí)。正是在勞動(dòng)中，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，也改造著人自身，正如馬克思所描述的，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。也正是在勞動(dòng)中，人們的生產(chǎn)能力在不斷提高，其表現(xiàn)就是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是產(chǎn)業(yè)部門不斷升級(jí)的前提條件，像從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主向以工業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變的前提條件正是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高才能夠使農(nóng)業(yè)部門產(chǎn)生剩余勞動(dòng)力、并轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門從事生產(chǎn)活動(dòng)，才能夠使剩余農(nóng)產(chǎn)品作為原料供工業(yè)部門生產(chǎn)工業(yè)品，才能夠使農(nóng)民提高收入去購買工業(yè)品。這應(yīng)該是馬克思做出下述論斷的原因所在：“重農(nóng)學(xué)派的正確之點(diǎn)在于，剩余價(jià)值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率基礎(chǔ)上的?！^勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是全部社會(huì)的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！?/p>

同理，從以工業(yè)生產(chǎn)為主向以服務(wù)業(yè)生產(chǎn)為主的轉(zhuǎn)變的前提條件就是工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。此外，正像我國古代思想家管仲所精辟概括的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)能力的提高，人們滿足自身基本生活需要的能力會(huì)不斷提高，在滿足了自身物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，人們會(huì)更多地遵從禮節(jié)、更多地做有益于社會(huì)的事情，由此不斷地提升社會(huì)的文明和理性程度。

可見，正是從“勞動(dòng)”這個(gè)不言而喻的事實(shí)出發(fā)，唯物史觀抽絲剝繭地揭示出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。所以恩格斯才會(huì)將唯物史觀概括為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”。

文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：文明內(nèi)部存在著不同的層次，這些層次之間的關(guān)系構(gòu)成文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。唯物史觀將文明劃分為三個(gè)層次，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑。而居于較深層的因素決定著較上層因素的特征與發(fā)展，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

首先看生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的生產(chǎn)能力，它可以由勞動(dòng)生產(chǎn)率來加以衡量；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的諸種關(guān)系。就生產(chǎn)關(guān)系而言，馬克思將它細(xì)分為勞動(dòng)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其中勞動(dòng)關(guān)系主要是指勞動(dòng)分工，社會(huì)關(guān)系主要是指分配關(guān)系，這是我們過去在闡發(fā)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系中經(jīng)常會(huì)忽略的，但沒有了這種細(xì)分，我們往往就無法完整地建構(gòu)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的因果鏈條。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高會(huì)引發(fā)勞動(dòng)分工的變化。這既可以表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)部門分工的變化，像農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和非農(nóng)部門分工的發(fā)展；也可以表現(xiàn)為腦體分工的變化，像體力勞動(dòng)者勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高會(huì)導(dǎo)致腦力勞動(dòng)者數(shù)量的增加。而勞動(dòng)分工的變化往往會(huì)導(dǎo)致分配關(guān)系的變化，這既可以表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)部門為主的分配關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)部門為主的分配關(guān)系，也可以表現(xiàn)為以體力勞動(dòng)為主的分配關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主的分配關(guān)系。