雷璐榮

歷時(shí)5年創(chuàng)作完成的紀(jì)錄片《善良的天使》（Better Angels）是由美國(guó)導(dǎo)演創(chuàng)作、中美團(tuán)隊(duì)聯(lián)合制片的紀(jì)錄片，以中美關(guān)系為表達(dá)主題，既是一部時(shí)政議題驅(qū)動(dòng)下的政治紀(jì)錄片，又是一部有著鮮明意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的宣傳紀(jì)錄片，從各方面看，都不是討觀眾喜歡的大眾紀(jì)錄片類型。但是，其獨(dú)特的敘事手法打破了傳統(tǒng)政治題材或宣傳性質(zhì)紀(jì)錄片的套路，構(gòu)成層層深入的影像說(shuō)服格局，并產(chǎn)生了良好的說(shuō)服效應(yīng)，將一部可能嚴(yán)肅、強(qiáng)硬的紀(jì)錄片表現(xiàn)得溫暖親和又不失深刻理智。其創(chuàng)新的敘事理念與策略，不僅使其在眾多涉華題材的外國(guó)紀(jì)錄片中獨(dú)樹(shù)一幟，而且對(duì)當(dāng)前中國(guó)政治類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了借鑒模板。

一、紀(jì)錄片的敘事與說(shuō)服

格里爾遜關(guān)于紀(jì)錄片的定義“對(duì)事實(shí)的創(chuàng)造性處理（creative treatment of actuality）”，經(jīng)過(guò)多年來(lái)人們的爭(zhēng)議與再釋，留下兩個(gè)辨識(shí)紀(jì)錄片的重要標(biāo)志：一是事實(shí)（即現(xiàn)實(shí)世界里的真實(shí)人物和事件），二是敘事（即“創(chuàng)造性處理”，制作者表達(dá)處理事實(shí)的方法）。這一觀點(diǎn)在布萊恩·溫斯頓最新的闡述中得到深入證實(shí)，他認(rèn)為“在現(xiàn)實(shí)變化多端的后現(xiàn)代世界里，只要保證敘事和見(jiàn)證人這兩個(gè)根基不動(dòng)搖，紀(jì)錄片中任何表達(dá)方式都是可以接受的”。[1]其中“見(jiàn)證人”是紀(jì)錄片表現(xiàn)事實(shí)本質(zhì)的保障，“敘事”則是紀(jì)錄片處理事實(shí)的必要手段，能夠讓紀(jì)錄片中“這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的故事為觀眾所接受”，從而實(shí)現(xiàn)“紀(jì)錄片的價(jià)值”。布萊恩又指出“紀(jì)錄片的價(jià)值并不依賴于生產(chǎn)制作方式，而更多依賴于觀眾的接受行為”，[2]即紀(jì)錄片的真實(shí)是影像本身無(wú)法保證的，需要得到觀眾的驗(yàn)證與認(rèn)可，這與比爾·尼克斯對(duì)紀(jì)錄片的最新闡釋不謀而合——紀(jì)錄片“旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種現(xiàn)象采取某種立場(chǎng)，并且讓觀眾相信這種立場(chǎng)的合理性”，[3]兩者都強(qiáng)調(diào)了觀眾對(duì)紀(jì)錄片的信服與認(rèn)同問(wèn)題。由此，紀(jì)錄片潛在的“說(shuō)服”性質(zhì)被提煉了出來(lái)，而紀(jì)錄片表現(xiàn)真實(shí)世界的“敘事”也因此被賦予“說(shuō)服”的使命。

在《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中“說(shuō)服”因?yàn)樽忠舻牟煌袃煞N釋義：“說(shuō)（shuō）服”表示“用理由充分的話使對(duì)方心服”，“說(shuō)（shuì）服”表示“用話勸說(shuō)別人，使他聽(tīng)從自己的意見(jiàn)”。紀(jì)錄片的“說(shuō)服”屬于前者，“說(shuō)（shuō）”指一種說(shuō)話、講述、評(píng)論、判斷的客觀表達(dá)行為，即紀(jì)錄片的敘事方式；“服”則是一種主觀目的，希望自己的表達(dá)能夠讓人信服，任何作品的創(chuàng)作在最初都或多或少地?fù)碛羞@樣的訴求，而紀(jì)錄片的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性使其在這一點(diǎn)上比一般的藝術(shù)影像表現(xiàn)得更深刻。如果說(shuō)“敘事”是紀(jì)錄片必不可少的要素，那么“說(shuō)服”在某種程度上也是與紀(jì)錄片如影隨形的，“紀(jì)錄片用聲音與畫(huà)面相結(jié)合的方式打動(dòng)我們，激發(fā)感覺(jué)與情緒，汲取價(jià)值與信仰”，[4]只是“說(shuō)服”表現(xiàn)的痕跡深淺不同，深者如格里爾遜式的宣傳紀(jì)錄片，淺者如直接電影者主張的“墻上的蒼蠅”（旁觀式紀(jì)錄的目的仍是為了讓觀眾相信它更具客觀真實(shí)性）。紀(jì)錄片的說(shuō)服特征是與其社會(huì)功能屬性緊密相連的，因?yàn)榧o(jì)錄片的主要目的“并不完全在于引起我們的審美興趣”，還在于“針對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)說(shuō)服性努力所達(dá)到的效果”，即“激活我們的社會(huì)意識(shí)”。[5]換句話說(shuō)，正是由于紀(jì)錄片觀照現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性使其必然帶有說(shuō)服的目的，但由于紀(jì)錄片同時(shí)也是兼有藝術(shù)性的影像作品，它不會(huì)像政治、法律、教育領(lǐng)域的“說(shuō)服”帶有強(qiáng)制性，而會(huì)用技巧與藝術(shù)的手法完成說(shuō)服，即紀(jì)錄片的敘事。

綜合理解說(shuō)服與敘事的關(guān)系，兩者不可分割，從詞意層面上看，說(shuō)服包含了敘事（即“說(shuō)shuō”）的過(guò)程；在實(shí)踐層面上，敘事是實(shí)現(xiàn)說(shuō)服的途徑與方法，說(shuō)服則表現(xiàn)為一種敘事的效果。而在紀(jì)錄片的具體呈現(xiàn)中，敘事與說(shuō)服并非混雜在一起，敘事仍主要以影像文本的方式加以表現(xiàn)，而說(shuō)服則是隱藏在文本性敘事背后的社會(huì)性敘事或表現(xiàn)效果。也正因?yàn)檎f(shuō)服特征的隱性存在，紀(jì)錄片敘事與單純的文學(xué)性敘事、藝術(shù)性敘事不同，它兼?zhèn)涑膶W(xué)、藝術(shù)之外的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的敘事規(guī)則與功能表現(xiàn)，形成一種特殊的“影像說(shuō)服”。

《善良的天使》雖以中美關(guān)系為主旨，但卻深諳紀(jì)錄片敘事與說(shuō)服的潛在關(guān)系，有效地利用了創(chuàng)新的敘事手法，把政治外交中宏大抽象的主題分解為若干簡(jiǎn)單微觀的成分，將演說(shuō)、故事、隱喻符號(hào)等多種敘事元素匯聚在作品中，稀釋了紀(jì)錄片政治議題下的宣教色彩，形成了三個(gè)層次的“敘事—說(shuō)服”體系。羅蘭·巴特在其符號(hào)學(xué)理論中指出，圖像話語(yǔ)包含三個(gè)層次的訊息：語(yǔ)言學(xué)的訊息、被編碼的圖像訊息和非編碼的圖像訊息，《善良的天使》的敘事方式恰好是對(duì)這三種類型圖像話語(yǔ)的運(yùn)用：“演說(shuō)型敘事”對(duì)應(yīng)“語(yǔ)言學(xué)訊息”，強(qiáng)調(diào)信息傳達(dá)的解釋與演說(shuō)；“故事化敘事”接近“被編碼的圖像訊息”，即直接意指形象，強(qiáng)調(diào)影像表層的敘述功能；“隱喻性敘事”則與“非編碼的圖像訊息”對(duì)接，即含蓄意指形象，表現(xiàn)的是影像符號(hào)深層的象征性意義。三種敘事類型又分別著力三個(gè)層級(jí)的說(shuō)服方式——認(rèn)知說(shuō)服、情緒說(shuō)服、修辭說(shuō)服，構(gòu)成了具有多層意義內(nèi)涵的進(jìn)階型說(shuō)服體系。

二、演說(shuō)型敘事與認(rèn)知說(shuō)服

比爾·尼克斯把紀(jì)錄片的聲音類比為演說(shuō)家的聲音，以此說(shuō)明，紀(jì)錄片要用有效的修辭來(lái)完成對(duì)觀眾的說(shuō)服，也暗指了紀(jì)錄片的一種重要敘事形式。所謂“演說(shuō)型敘事”是一種用修辭性的語(yǔ)言直接表明立場(chǎng)與觀點(diǎn)的方法，是紀(jì)錄片敘事中最為直接的一種，主要包括：解說(shuō)詞敘事、采訪性敘事、證據(jù)資料敘事等類型。解說(shuō)詞是紀(jì)錄片的傳統(tǒng)，紀(jì)錄片創(chuàng)作者借助解說(shuō)員的聲音成為“演說(shuō)家”，直接進(jìn)行內(nèi)容宣講；采訪性敘事是“真實(shí)電影”倡導(dǎo)下的一種紀(jì)錄片表現(xiàn)手法，大量使用于調(diào)查性紀(jì)錄片中，通過(guò)采訪調(diào)查拍攝完成基本敘事；證據(jù)資料敘事是通過(guò)對(duì)其他影像資料的片段性使用進(jìn)行觀點(diǎn)性敘事，如一小段電視新聞、電影片段剪輯、文獻(xiàn)資料片引用等等。

心理學(xué)的說(shuō)服理論認(rèn)為，認(rèn)知與理解是說(shuō)服過(guò)程的第一階段，受眾獲得信息之后，產(chǎn)生對(duì)信息的感知、記憶、想象與思考，完成整體的認(rèn)知理解，不同的認(rèn)知效果產(chǎn)生不同的說(shuō)服效果。而演說(shuō)型敘事正是針對(duì)受眾認(rèn)知理解層面展開(kāi)的說(shuō)服，它打破了“直接電影”的旁觀記錄規(guī)則，以更加主動(dòng)的方式介入到紀(jì)錄片的敘事中，紀(jì)錄片“作為演說(shuō)家”將觀點(diǎn)與立場(chǎng)表述出來(lái)，讓受眾能清楚明了地接收信息內(nèi)容，避免晦澀表達(dá)的負(fù)面效應(yīng)。直接的演說(shuō)敘事在視聽(tīng)呈現(xiàn)方面具有靜態(tài)性、直接性、簡(jiǎn)單性，往往在紀(jì)錄片的藝術(shù)性與生動(dòng)性上有所欠缺，但是它卻有利于觀眾在紀(jì)錄片的信息認(rèn)知上產(chǎn)生明晰真切的客觀基礎(chǔ)，也會(huì)因?yàn)檠菡f(shuō)話語(yǔ)的典型性與啟示性帶來(lái)成功的觀點(diǎn)陳述與思想表達(dá)。

《善良的天使》屬于主題驅(qū)動(dòng)類型的紀(jì)錄片，比起單純的人物或事件驅(qū)動(dòng)紀(jì)錄片更有表達(dá)難度，需用一系列的材料累積表現(xiàn)或解釋“中美關(guān)系”這一公共議題。主題表現(xiàn)具有相對(duì)的隱匿性、間接性，需要演說(shuō)性的話語(yǔ)方式將其意圖表達(dá)出來(lái)，讓觀眾能夠快速地認(rèn)知紀(jì)錄片影像的表達(dá)意思。另一方面，演說(shuō)型敘事是較為冷靜簡(jiǎn)單的信息傳達(dá)，說(shuō)服的信息因素通常是理性的言語(yǔ)或觀點(diǎn)，不屬于說(shuō)服的深層卷入形式，往往需要從多維的角度形成思想認(rèn)同的說(shuō)服點(diǎn)。因此《善良的天使》的演說(shuō)型敘事不是單一觀點(diǎn)的直述與呈現(xiàn)，從演說(shuō)形式、演說(shuō)者、演說(shuō)立場(chǎng)及演說(shuō)領(lǐng)域等幾個(gè)角度著手，形成多維組成的結(jié)構(gòu)性演說(shuō)敘事，有策略、有邏輯、有思想、有情感地完成對(duì)觀眾的認(rèn)知說(shuō)服。如表1所示，演說(shuō)形式采用了解說(shuō)詞、采訪、新聞資料、動(dòng)畫(huà)片等多種方式的綜合表現(xiàn)：解說(shuō)詞敘事是由低沉有力的男中音解說(shuō)員完成，短暫性地穿插在整部紀(jì)錄片中，多數(shù)以輔助性的解釋、介紹語(yǔ)言演說(shuō)，成為觀眾完成信息認(rèn)知的誠(chéng)懇引導(dǎo)者；采訪性敘事的受訪者多是在中美兩國(guó)有良好聲譽(yù)與公眾口碑的權(quán)威知名人士，他們的身份中暗含了良好的道德可信度與專業(yè)可信度，給觀眾以值得信任的印象。除此之外，運(yùn)用了不少資料敘事的證據(jù)，如關(guān)于中國(guó)軍事力量崛起等幾段電視新聞、關(guān)于中國(guó)威脅論的諷刺動(dòng)畫(huà)片，以及特朗普關(guān)于中國(guó)威脅美國(guó)的演說(shuō)視頻剪輯等，不僅豐富了本片演說(shuō)型敘事的形式，而且用獨(dú)特的視角反映出另一種言論立場(chǎng)的存在——即破壞威脅中美關(guān)系的“演說(shuō)”話語(yǔ)，形成演說(shuō)立場(chǎng)與觀點(diǎn)的多元化與整體演說(shuō)敘事的戲劇感，增強(qiáng)了認(rèn)知性說(shuō)服的效果。在多種演說(shuō)形式的支持下，“演說(shuō)者”包括了畫(huà)外音解說(shuō)員、受訪的權(quán)威人士、普通民眾以及資料新聞中的主持人等多類角色。而演說(shuō)內(nèi)容涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、教育等各個(gè)反映中美關(guān)系的領(lǐng)域。

由此可見(jiàn)，演說(shuō)型敘事雖然并非藝術(shù)的展演形式，但作為意圖更直接的表達(dá)方式，也可以從多個(gè)角度展開(kāi)敘事，構(gòu)成了嚴(yán)密的演說(shuō)體系與論證結(jié)構(gòu)，從而陳述事實(shí)、案例或理念、思想，成為支持紀(jì)錄片立場(chǎng)與觀點(diǎn)的證據(jù)與證明，而紀(jì)錄片創(chuàng)作者在敘事構(gòu)成中的深刻思考與選擇，讓觀眾更加相信這些證據(jù)的合理性。

三、故事化敘事與情緒說(shuō)服

認(rèn)知說(shuō)服通過(guò)受眾的關(guān)注與理解鋪墊了說(shuō)服的基礎(chǔ)，是說(shuō)服過(guò)程中的淺層指標(biāo)，而情緒說(shuō)服則是讓受眾產(chǎn)生深刻的情感卷入，從內(nèi)心深處產(chǎn)生情感的共鳴，情感參與的認(rèn)同比知識(shí)獲得的認(rèn)同更加深刻且持續(xù)，也更容易影響或改變受眾在現(xiàn)實(shí)生活中的態(tài)度與看法。立足產(chǎn)生不同影響力度的紀(jì)錄片也一直存在知識(shí)型紀(jì)錄片（Intelligent film）與情感型紀(jì)錄片（emotional film）的不同類型，以演說(shuō)型敘事為主的紀(jì)錄片屬于前者，強(qiáng)調(diào)用快速理性的觀點(diǎn)信息完成說(shuō)服，類似于一種強(qiáng)烈而直接的雄辯；而后者則通常選擇以故事化敘事的手法為主。

所謂“故事化敘事”是運(yùn)用具有人物、情節(jié)、情境元素的故事推動(dòng)紀(jì)錄片的事實(shí)講述，梳理具有戲劇感的敘事線索、構(gòu)造具有共通性的敘事空間、展現(xiàn)具有形象力的敘事人物，讓受眾沉浸在故事之中完成高度的情感體驗(yàn)與心理參與。美國(guó)學(xué)者喬納森·歌德夏曾斷言人類就是“一群故事講述的動(dòng)物”，紀(jì)錄片雖然不像虛構(gòu)的劇情電影具有強(qiáng)烈的敘事結(jié)構(gòu)，但依然有人物、情節(jié)、環(huán)境（場(chǎng)景）等敘事的基本元素，觀眾依然可以通過(guò)真實(shí)材料組成的敘事框架來(lái)理解這部作品。故事的情節(jié)線索提供了受眾跟隨其中的腳步與線路；故事的環(huán)境（場(chǎng)景）營(yíng)造出真實(shí)具體的情境感，提供了受眾產(chǎn)生微觀體驗(yàn)的空間；故事中的人物以可見(jiàn)可感的真實(shí)形象感進(jìn)一步深化受眾的情感參與程度，在人物身上投射出自己的命運(yùn)感知，產(chǎn)生共情反應(yīng)。觀眾在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事感知中，完成了情感交流、意義共享，以及角色交換的共情體驗(yàn)。

《善良的天使》雖為一部宏觀議題為主的紀(jì)錄片，但卻巧妙地運(yùn)用故事化敘事的方法，把空洞抽象的政治話題注入普通人的故事之中，讓觀眾能夠真實(shí)直接地對(duì)紀(jì)錄片的主旨意圖進(jìn)行微觀感知，把觀眾理性、間接的思想認(rèn)知轉(zhuǎn)化為感性、直接的情感參與。敘事學(xué)中有個(gè)人敘事與公共敘事之分，前者是個(gè)人的經(jīng)歷或日常敘事，后者則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義和共享價(jià)值的集體性敘事，《善良的天使》有效地將兩種敘事類型相互交錯(cuò)，整部紀(jì)錄片一共講述了大大小小約九個(gè)故事，每個(gè)故事依托的人物都是普通的美國(guó)人或中國(guó)人，但他們的日常故事背后卻蘊(yùn)藏了宏大的公共主題。（表2）“美國(guó)人馬塔在上海工作與生活的故事”與“山東教師李綿軍的珠心算教學(xué)故事”分別暗示了美國(guó)文化在中國(guó)的融合、中國(guó)文化在美國(guó)的影響，兩個(gè)并不關(guān)聯(lián)的普通人用自己日常故事完成了中美關(guān)系相交相融的事實(shí)寫(xiě)照，嚴(yán)肅冰冷的公共敘事在具體故事的觀照中變得溫暖可感，零散微弱的個(gè)人敘事在宏觀主題背景的映襯之下對(duì)觀眾產(chǎn)生了凝神聚力的有效感召。云南工程師李寶山遠(yuǎn)赴埃塞俄比亞修橋，三年未能得見(jiàn)妻兒，成為整部作品最為感人的故事，看似與中美關(guān)系并無(wú)關(guān)聯(lián)的一則故事實(shí)際是向誤解中國(guó)的美國(guó)人民展示“中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)所付出的艱辛與代價(jià)”，用感傷的悲情敘事手法完成了對(duì)觀眾的說(shuō)服，這比任何一種想要說(shuō)明“中國(guó)人是善良的”的說(shuō)辭都顯得精彩且智慧。環(huán)游世界的盲人曹晟康獨(dú)自游歷美國(guó)、30年前習(xí)近平訪美住在平民家中、中國(guó)商人Glad Chen建成中美友誼屋三個(gè)故事完美地嵌套在一起，打造出全片最大的敘事亮點(diǎn)，由普通人的勵(lì)志經(jīng)歷引發(fā)關(guān)注點(diǎn)，再通過(guò)其游歷目標(biāo)地帶出領(lǐng)袖人物的舊日往事，最后由中國(guó)商人的義舉故事點(diǎn)明主題，平民精神、領(lǐng)袖形象、兩國(guó)關(guān)系在不同人物的命運(yùn)故事中彼此勾連，揭開(kāi)個(gè)人微觀敘事的面紗，呈現(xiàn)的是集體敘事的靈魂。不僅如此，每一個(gè)故事在精心選擇和布局之下映射出中美兩國(guó)人民的共情點(diǎn)，這種跨越文化差異讓兩國(guó)觀眾同時(shí)共情于紀(jì)錄片故事的敘事探索，展現(xiàn)出該片創(chuàng)作者的勇氣與智慧，也正是國(guó)際傳播的紀(jì)錄片一直竭力追尋的目標(biāo)。故事中隱含的“家庭觀念”“親情”“愛(ài)情”“夢(mèng)想”“青春”“拼搏”等中美兩國(guó)人民的共同夙愿，不僅使觀眾與片中人物產(chǎn)生共情，也使兩國(guó)人民看到了彼此思想與情感的共情點(diǎn)。

總之，故事化敘事潛移默化地完成了對(duì)觀眾的說(shuō)服，且是深入而持續(xù)的影響。普通人的鮮活故事構(gòu)筑一個(gè)人類共享的日常故事維度，讓不同國(guó)家或地區(qū)的觀眾都感覺(jué)自己生活在紀(jì)錄片的世界里，這種近乎真實(shí)的臨場(chǎng)感讓觀眾規(guī)避了負(fù)面的認(rèn)知反應(yīng)，通過(guò)喜歡或認(rèn)同故事中人物、情節(jié)或其他要素，“喚起強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)來(lái)改變信念與態(tài)度”。[6]

表2 《善良的天使》中故事化敘事

四、隱喻性敘事與修辭說(shuō)服

紀(jì)錄片作為影像符號(hào)的表達(dá)載體，本身就比文字符號(hào)更有意義表達(dá)的間接性；在視聽(tīng)符號(hào)構(gòu)成的影像語(yǔ)言之中，又有“以敘述為主的表層影像語(yǔ)言”與“以象征為主的深層影像語(yǔ)言”之分，隱喻性敘事便是對(duì)后者的實(shí)踐方式。具體地講，隱喻性敘事是一種內(nèi)涵性的影像表述，它具有隱藏性與暗示性，由“可見(jiàn)的視像符號(hào)”與“隱藏的思想意義”兩個(gè)基本組成（相當(dāng)于“本體”與“喻體”），兩者之間既有模糊的意義勾連，又存在一定距離的意義間隔，因此視像符號(hào)是具有含蓄的再現(xiàn)功能的象征性符號(hào)。

隱喻性敘事具有符號(hào)表現(xiàn)與意義再現(xiàn)兩個(gè)步驟，這要求受眾主動(dòng)參與到傳者的信息表達(dá)中，形成“傳者暗示—受眾聯(lián)想”的雙方互動(dòng)格局，最終實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)的“表現(xiàn)—再現(xiàn)”。受眾在紀(jì)錄片的隱喻表達(dá)中，可以根據(jù)視像符號(hào)的外在形象產(chǎn)生感覺(jué)并對(duì)其進(jìn)行定義或理解，這種主動(dòng)參與性使隱喻性敘事成為“往往是使我們相信某一觀點(diǎn)優(yōu)于其他觀點(diǎn)的更有意義、更有說(shuō)服力的方式”。[7]這種運(yùn)用模糊的視像符號(hào)與觀眾產(chǎn)生的思想與情感互動(dòng)的方法，達(dá)到了對(duì)觀眾的說(shuō)服效果，傳播者與受眾之間通過(guò)視像符號(hào)的修辭手法生成的內(nèi)在象征意義而產(chǎn)生一種不謀而合的理解與信任機(jī)制，因此在此稱之為“修辭說(shuō)服”?！靶揶o”正是比爾·尼克斯提出的紀(jì)錄片說(shuō)服的三種手法之一，其價(jià)值不僅在于藝術(shù)性的修辭手法，更重要的是它“在有爭(zhēng)議的公開(kāi)議題上運(yùn)用所達(dá)成的高度共識(shí)與認(rèn)同”[8]，這種暗示性的思想說(shuō)服甚至比一時(shí)的情緒說(shuō)服更有智慧。

表3 《善良的天使》中隱喻性敘事的視像符號(hào)與象征意義

《善良的天使》是典型的以公共議題為主旨的紀(jì)錄片，在表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)，除了演說(shuō)式的直抒胸臆、故事性的情緒感染，必然會(huì)使用隱喻性敘事的方法。這些隱喻表達(dá)不像故事和演說(shuō)有明顯的敘事痕跡，往往以零散的細(xì)節(jié)或片段的符號(hào)穿插在某個(gè)完整故事或某段解說(shuō)或采訪中，或隱或顯地展示著自身的存在，而一旦被觀眾關(guān)注并且加以解讀理解，就會(huì)產(chǎn)生隱喻的巨大表現(xiàn)力與說(shuō)服力。表3列舉了作品中主要的幾項(xiàng)隱喻性敘事案例，其中涉及了多種視像符號(hào)，包括：由創(chuàng)作者刻意制作出來(lái)的構(gòu)造性符號(hào)、由現(xiàn)實(shí)世界的存在事物表現(xiàn)的物象符號(hào)、由真實(shí)具體的行動(dòng)呈現(xiàn)的行動(dòng)符號(hào)，以及由民族歷史時(shí)空中約定俗成的慣習(xí)展演式的儀式符號(hào)，每種符號(hào)中都蘊(yùn)藏了含蓄深刻的意指。特朗普一系列關(guān)于中國(guó)威脅論的演講被組合在一起，并通過(guò)特效將其的演講背景置換為長(zhǎng)城的城墻、城堡，特朗普言辭激烈的形象映射在幾千年歷史的長(zhǎng)城城墻上，顯出一種荒謬的無(wú)力感，他評(píng)判中國(guó)的聲音被包裹在連綿不斷的長(zhǎng)城之中，暗示著其觀點(diǎn)在厚重深廣的中國(guó)歷史中的渺小與可笑。一組中國(guó)人晨練的鏡頭配搭董建華介紹中國(guó)五千年歷史的聲音，在表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化之后把鏡頭落腳在一個(gè)練習(xí)太極的中國(guó)人的T恤上，背后印著一個(gè)英文單詞Twister（糾纏者），傳統(tǒng)太極拳與英文T恤兩個(gè)極為反差的物象在習(xí)拳者一個(gè)轉(zhuǎn)身動(dòng)作中暗藏著中美之間相互糾葛的復(fù)雜關(guān)系。紐約時(shí)代廣場(chǎng)的一組鏡頭同樣隱藏著豐富的內(nèi)涵：裝扮成自由女神的演員主動(dòng)和一位在此游歷的中國(guó)女孩合影，而隨著這個(gè)演員的目光望去，時(shí)代廣場(chǎng)的大屏廣告上正在播放一則中國(guó)節(jié)日盛裝的視頻廣告，兩個(gè)極具暗示性的鏡頭剪輯在一起，將本來(lái)日常性的旅游行為與商業(yè)行為融合在一個(gè)瞬間里，中美兩國(guó)相互影響、相互滲透的事實(shí)悄無(wú)聲息地被影射出來(lái)。帶有民族文化和歷史慣習(xí)基因的儀式符號(hào)是行為符號(hào)的升級(jí)，其展演式的外在形態(tài)更易讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的感知，而其背后暗設(shè)的內(nèi)在意義往往給人神秘而權(quán)威的召喚?！渡屏嫉奶焓埂分胁捎玫膬x式符號(hào)既注重了不同民族中儀式展演形式的差異，又表現(xiàn)出儀式符號(hào)背后兩國(guó)共有的儀式原型（即內(nèi)在的精神），如：比賽前隊(duì)員們的呼號(hào)象征著“挑戰(zhàn)與拼搏”的精神，春節(jié)時(shí)中國(guó)家庭的祭祖、聚餐、放煙花等儀式被賦予了濃濃的“家庭或家族觀念”寓意，返鄉(xiāng)祭祀死去的親人時(shí)燒紙錢(qián)、點(diǎn)鞭炮同樣被符號(hào)化，成為“親情觀念”的象征……這些神秘的儀式吸引著觀眾的主動(dòng)關(guān)注，同時(shí)又發(fā)揮強(qiáng)大的意義再造功能，使觀眾在悄無(wú)聲息之間心領(lǐng)神會(huì)，完成說(shuō)服。而隱喻敘事的魅力正在于傳者不動(dòng)聲色的表達(dá)與觀眾心照不宣的感悟不謀而合。

隱喻作為修辭的一種表現(xiàn)手法作用于紀(jì)錄片的敘事之中，在本來(lái)就帶有間接表意功能的影像符號(hào)之上駐扎更深刻的內(nèi)涵與寓意，推進(jìn)了紀(jì)錄片的敘事深度。同時(shí)，因?yàn)殡[藏的表達(dá)方式刺激了觀眾的求知欲，用“一種令人感動(dòng)的詩(shī)意”或“一種具有說(shuō)服力的修辭手法”[9]引導(dǎo)觀眾探索出新的釋義空間，完成互動(dòng)性的認(rèn)同說(shuō)服，開(kāi)辟了新的說(shuō)服層次。

五、結(jié)語(yǔ)

具有現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)責(zé)任的紀(jì)錄片本質(zhì)上就被賦予教導(dǎo)與說(shuō)服的邏輯，但這并不意味著紀(jì)錄片的信息傳達(dá)是簡(jiǎn)單粗略的；恰好相反，紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)該深扎于全球化的文化、藝術(shù)、社會(huì)背景之中探尋深刻有效的敘事智慧，從而調(diào)動(dòng)觀眾的認(rèn)知欲望，獲得與他們的共情體驗(yàn)與思想交互。《善良的天使》為我們打開(kāi)了這樣一扇窗，讓我們認(rèn)識(shí)到，敘事不僅是一種影像的藝術(shù)表現(xiàn)元素，更是“我們?nèi)祟惥穹从车囊环N方式，是我們經(jīng)歷與感知這個(gè)世界的一種方式”[10]，而達(dá)到這一境界的敘事作品往往會(huì)自然地實(shí)現(xiàn)于無(wú)聲處的影像說(shuō)服?！渡屏嫉奶焓埂穼?dǎo)演柯文思在接受采訪時(shí)說(shuō)：“美國(guó)作為宣傳工具的電影、電視、新聞、書(shū)籍等等都非常擅長(zhǎng)講述美國(guó)的故事，所以美國(guó)的文化能夠廣泛滲透到全世界；但是中國(guó)講故事的手法卻不太好。中國(guó)應(yīng)該更有自信地講述普通中國(guó)人的故事，而不是用宣傳或簡(jiǎn)單的方式來(lái)呈現(xiàn)?！边@是對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片人的挑戰(zhàn)，但也是激勵(lì)。

注釋：

[1布萊恩·溫斯頓．當(dāng)代英語(yǔ)世界的紀(jì)錄片實(shí)踐——一段歷史考察（下）[J]．王遲，譯．世界電影，2013(4)．

[2]布萊恩·溫斯頓．當(dāng)代英語(yǔ)世界的紀(jì)錄片實(shí)踐——一段歷史考察（上）[J]．王遲，譯．世界電影，2013(2)．

[3][4][5][7][8][9]比爾·尼克斯．紀(jì)錄片導(dǎo)論（第二版）[M]．陳犀和，劉宇清，譯．北京:中國(guó)電影出版社 ，2015:76，14，104，111，104，40．

[6]李啟毅．?dāng)⑹聜鬏斃碚撆c說(shuō)服機(jī)制：以敘事型公益廣告為例[J]．心理科學(xué)進(jìn)展，2015(11)．

[10] Ib Bondebjerg． Documentary and Cognitive Theory: Narrative， Emotion and Memory． Media and Communication，2014，2(1)：13-22．