李鵬玲

摘要：始作俑者在現(xiàn)代通常指代開頭做壞事的人?！盎钊恕弊鲅吃崞?，是奴隸社會(huì)的一個(gè)特征，在商代尤為流行;周代取代商后予以禁止，轉(zhuǎn)而采用“芻靈”即草人來(lái)取代活人，歷代的學(xué)者逐漸對(duì)“始作俑者”進(jìn)行了關(guān)注，隨著近代科學(xué)考古的新發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)這一“顯微鏡”下證實(shí)了人俑遲于人殉，進(jìn)而引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)“始作俑者”看法的大倒戈。

以“俑”代之的做法使得“始作俑者”被烙上“仁”的含義;始作俑者的新的考古發(fā)現(xiàn)隱含了先秦時(shí)期人的社會(huì)價(jià)值的逐步擴(kuò)張;始作俑者所體現(xiàn)的人文價(jià)值內(nèi)涵被逐漸關(guān)注，產(chǎn)生了由貶向褒的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：始作俑者;仁;程朱理學(xué)

始作俑者在現(xiàn)代通常指代開頭做壞事的人，北宋時(shí)期程朱理學(xué)的代表人物朱熹在《四書章句集注》中提到該觀點(diǎn)是基于孟子與梁惠王討論治國(guó)理政時(shí)對(duì)孔子話語(yǔ)的引用。旨在奉勸梁惠王治國(guó)理政要奉行“仁政”不可倒行逆施不體察民情，其中原文如下。

梁惠王曰“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！鲍F相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？

根據(jù)朱熹的注解有“中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人也。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。”據(jù)此，我們可以看出朱熹是對(duì)基于儒學(xué)中“仁”的立場(chǎng)闡發(fā)要施加仁政，并沒有太多去解讀“始作俑者”的來(lái)源是否是符合史實(shí)。朱熹所站的立場(chǎng)對(duì)于該問(wèn)題我們依舊需要往“下”深究，此外對(duì)于該言論的看法也是各有不同，有學(xué)者甚至提出孔子之所以有該論點(diǎn)是基于他認(rèn)為俑先于人殉這一說(shuō)，東漢趙岐持有觀點(diǎn)認(rèn)為人俑早于人殉，因而才導(dǎo)致由俑葬到人葬。相關(guān)的文章中也提到至宋代以至清代都抱持“俑”早于“人殉”。而近代以來(lái)在社會(huì)史議題爭(zhēng)論上，有范文瀾先生主張的西周封建說(shuō)，認(rèn)為孔子專講周禮，連俑都反對(duì)，足見周朝廢除了用人殉葬的制度;郭沫若先生主張戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)，認(rèn)為“芻靈與俑之先于用人殉……”針對(duì)相關(guān)言論再議“始作俑者，其無(wú)后乎？”就顯得更加具有一定意義。

針對(duì)該議題，首先要理清“俑”的地位，一方面是時(shí)間關(guān)系，即先有人俑還是先有人殉;另一方面是背景意義，即人俑和人殉存在的價(jià)值意義和在歷史發(fā)展過(guò)程中有何相互結(jié)合。再次回到該觀點(diǎn)的提出上即“主體論”導(dǎo)向上，是否是基于孔子本意，且是否契合了孔子“仁”的理念;最后回歸到該觀點(diǎn)目的意義上“其無(wú)后乎？”是否真的是絕對(duì)價(jià)值意義上的批判。

一、人俑與人殉

不管是人俑還是人殉，相應(yīng)的所要涉及到的都不約而同的指向了喪葬文化。在前文概述中有提到孔子和孟子分別為春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中人，人俑與人殉必然存在于認(rèn)識(shí)主體的產(chǎn)生之前，這樣我們現(xiàn)問(wèn)題所要討論的范圍就縮小至商周時(shí)期。商周時(shí)期均處于奴隸社會(huì)，“國(guó)之大事，在祀在戎”特殊的歷史時(shí)期下祭祀顯然是上古社會(huì)發(fā)展中重要一環(huán)?？季咳速概c人殉最有力的證據(jù)論斷當(dāng)屬文字記載和科學(xué)考古，最早的文字記載是甲骨文，在查閱相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)甲骨文中有關(guān)人祭和人殉的記載，殷商統(tǒng)治者在頻繁的祭祀活動(dòng)中不但要?dú)⒙敬罅康膭?dòng)物牲畜，此外還要屠殺大量的活人作為祭品向神靈獻(xiàn)祭，而人祭和人殉又存在顯著差別，人祭是為當(dāng)世的統(tǒng)治者祈求神靈保佑;而人殉則是為“人事”，為了使死者在另一個(gè)世界亦久享人世之權(quán)。由此可以看出人祭是發(fā)源于原始的神明觀，而人殉則產(chǎn)生于生產(chǎn)力稍起的組織體中。

甲骨文的記載顯示了人殉一說(shuō)成立，那人俑為何時(shí)之說(shuō)呢？

根據(jù)有關(guān)早期中國(guó)墓葬造像藝術(shù)及禮制考察的相關(guān)研究，逐漸得出人俑的本質(zhì)是作為人殉的替代品，任何產(chǎn)生的器具在最初的時(shí)候都一定是具有現(xiàn)世的使用價(jià)值的。有關(guān)人俑研究，最早的考古調(diào)查可以追溯到公元前七世紀(jì)—公元前二世紀(jì)，楚文化的俑研究中，其中提到了人俑的隨葬是對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活世界的模仿，人俑研究也成為了美術(shù)考古研究中“金石學(xué)”。

東漢趙岐注：“俑，偶人也，用之送死。仲尼重人類，謂秦穆公時(shí)以三良殉葬，本由有作俑者也，惡其始造?！睆纳鲜龅淖⒔饪梢钥闯鰱|漢學(xué)者對(duì)始作俑者的認(rèn)識(shí)雖然基于孔子的事實(shí)闡述，但是卻忽略了甲骨文的文獻(xiàn)記載和科學(xué)考古，后人的一些語(yǔ)義導(dǎo)向偏頗使得對(duì)于始作俑者的認(rèn)識(shí)不可避免產(chǎn)生了相應(yīng)的偏頗，這也是歷史發(fā)展過(guò)程中的必然。

而人俑和人殉的交接時(shí)間我們根據(jù)現(xiàn)有的資料可以逐漸判斷一個(gè)大致的年份，處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至秦漢得到較為蓬勃的發(fā)展，一是秦兵馬俑的證據(jù);二是漢俑在目前為止的大量出土。

二、仲尼與始作俑者

始作俑者，其無(wú)后乎？出于孟子引用孔子的話，但是孔子究竟有沒有說(shuō)過(guò)此話或者說(shuō)孔子是否會(huì)說(shuō)出此話？眾所周知，孔子崇尚中庸，那么崇尚中庸的孔子對(duì)于始作俑者究竟抱持什么樣的態(tài)度？孔子說(shuō)俑，除了見于《孟子》之說(shuō)“始作俑者”外，在《禮記·檀弓下》中亦有記載，原文如下：涂車、芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^“為芻靈者善”;謂：“為俑者不仁，（不）殆于用人者乎”。由上面的言論我們幾乎可以肯定孔子對(duì)于“始作俑者”是抱持否定的觀點(diǎn)，到現(xiàn)在為止，我們可以初步判斷出孔子的觀點(diǎn)偏向。

其次孔子處于春秋時(shí)期，商周之后禮崩樂(lè)壞，奴隸社會(huì)逐步開始向封建社會(huì)發(fā)端，眾諸侯國(guó)紛紛自立門戶，割據(jù)中原之。而孔子提倡“仁”，簡(jiǎn)言之存在“愛人”成分，孔子是否對(duì)人殉有一定的認(rèn)識(shí)呢？根據(jù)對(duì)相關(guān)資料的查閱，近代考古發(fā)現(xiàn)的有史以來(lái)最大的人殉數(shù)量的墓葬為春秋時(shí)期的秦景公大墓（又稱秦公一號(hào)大墓），在墓葬里發(fā)現(xiàn)了186具人殉尸骨，第二層則有沒有棺木的尸骨，暫定判斷為戰(zhàn)俘。而在較為深的底部有發(fā)現(xiàn)自愿殉葬的殉人，考古根據(jù)入葬姿勢(shì)以及相應(yīng)的資料來(lái)進(jìn)行判斷。秦景公為春秋時(shí)期人，公元前576年—公元前537年，而孔子則為公元前551年—公元前479年，根據(jù)歷史出土的墓葬和歷史出生的年份可以判斷，孔子生活的年代還存在人殉一舉，并且孔子能夠較為清晰的認(rèn)識(shí)到人殉的歷史延續(xù)。

那么問(wèn)題是“始作俑者”到底是不是真正意義上的始作俑者？我在這里持否定觀點(diǎn)，孔子口中的“始作俑者”準(zhǔn)確的來(lái)講應(yīng)該暗指那些“再次引導(dǎo)向舊制發(fā)展的人”而且這里的“人”很有可能就是春秋時(shí)期具有一定權(quán)利、資源、可支配勞動(dòng)力的統(tǒng)治者們，所以相應(yīng)的我們?cè)倩氐健端臅戮洹分忻献右每鬃拥脑捪蛄夯萃鮿駥?dǎo)，最本質(zhì)的含義應(yīng)該在此。

回到前文中間提到的有關(guān)孔子的“仁”的提出，以及春秋時(shí)期生產(chǎn)力提高之后，社會(huì)上以及人自身對(duì)人價(jià)值的肯定，都無(wú)形中會(huì)讓我們有相應(yīng)的價(jià)值導(dǎo)向。論語(yǔ)集注中有關(guān)“人事”中有這樣的言論：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”先且不論該言論為何世事，單單從相關(guān)話語(yǔ)中就能體會(huì)到孔子對(duì)“人”的重視。

三、程朱理學(xué)與《四書章句集注》

在開始闡述最后這一部分前，筆者引用司馬遷的一段話來(lái)開論?！叭说澜?jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也?！边@段古文很好的概述了“道貫經(jīng)法”。朱熹的《四書章句集注》就是一部不斷加固權(quán)力，引導(dǎo)世人虔誠(chéng)信守儒義仁道德的導(dǎo)向。

“始作俑者，其無(wú)后乎？”演變到朱熹為《四書章句集注》中變得不再激進(jìn)，相反有了一種平和、中庸的意味，盡管朱熹仍然承接了舊說(shuō)，這不得不和南宋時(shí)期抵抗佛老思想有關(guān)，朱熹在注解《四書章句集注》中恪守經(jīng)的本原，訓(xùn)古傳道。朱熹對(duì)“始作俑者，其無(wú)后乎？”的注解不但是對(duì)孟子勸國(guó)導(dǎo)論的延續(xù)更是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中仁義王道的一個(gè)更新，其次也是將儒家的自然思想和人格完全化的模式貫徹到底。

程朱理學(xué)對(duì)“始作俑者，其無(wú)后乎？”是否是絕對(duì)意義上的否定，回到朱熹程朱理學(xué)學(xué)派的立場(chǎng)論上來(lái)看，無(wú)疑這是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的一次“撥亂反正”。遵循的是孟子強(qiáng)化的“有諸內(nèi)，必形諸外”，從另一方面說(shuō)這也是一種“先王之道”的學(xué)術(shù)路徑，這種理念的延續(xù)強(qiáng)有力的維護(hù)的先前帝王的統(tǒng)治思想，表面以這樣的方式呈現(xiàn)，但是暗流之下是統(tǒng)治者可以照搬自己的統(tǒng)治意圖，潛移默化中實(shí)行符合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。

到此，我們可以比較鮮明的看出傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)家和重新集注新儒學(xué)的先鋒者們，是在學(xué)術(shù)背景下對(duì)封建統(tǒng)治的一種修繕和維護(hù)。始作俑者，其無(wú)后乎？在查詢多方材料后，它的本意更傾向于“再次引導(dǎo)向舊制發(fā)展的人，他不怕斷了以后的福祉嗎？”這樣，我們就更能把握對(duì)“始作俑者，其無(wú)后乎？”的學(xué)術(shù)把握。

不論是程朱理學(xué)代表人物朱熹還是當(dāng)代科學(xué)考古擁簇者顧頡剛，他們無(wú)疑都是運(yùn)用自身最切合當(dāng)下利益和現(xiàn)實(shí)而做出的考據(jù)和判斷?！笆甲髻刚?，其無(wú)后乎？”的價(jià)值含義也遠(yuǎn)非上述中的幾點(diǎn)，它更多的偏向于社會(huì)史的考據(jù)，中國(guó)古史分期錯(cuò)綜復(fù)雜，非筆者一文一語(yǔ)即可判斷與解決。

四、小結(jié)

較為野蠻的時(shí)代已經(jīng)封存在史書之中，當(dāng)下的禮與仁是后世值得再去議論的課題。有關(guān)“俑”的話題還在不斷延伸，但是傳統(tǒng)中國(guó)大地上仍然在爭(zhēng)論著這些論點(diǎn)。單單從“始作俑者，其無(wú)后乎？”我們就可以大致窺探出“人”和“仁”的價(jià)值在遠(yuǎn)古和當(dāng)下所具有的深刻意義，而其繁衍出來(lái)的治國(guó)理政之說(shuō)和勸解說(shuō)都讓我們重新審視我們自身的傳統(tǒng)文化。

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