賴永兵
摘要:傳統(tǒng)三峽信仰民俗在當(dāng)?shù)匕傩杖粘I钪袕V泛流布,久傳不衰,它是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ia(chǎn)生活的曲折反映,承載著他們對(duì)日常生產(chǎn)生活的美好愿望。以生命美學(xué)視之,三峽信仰民俗主要體現(xiàn)出三個(gè)方面的價(jià)值,即精神生命層面的心靈慰藉價(jià)值、社會(huì)生命層面的族群凝聚價(jià)值和生物生命層面的物質(zhì)兜底價(jià)值。
關(guān)鍵詞:三峽;信仰民俗;生命美學(xué);價(jià)值
三峽是長(zhǎng)江上游瞿塘峽、巫峽和西陵峽的合稱,廣義上的三峽地區(qū)是指西接嘉陵江,背枕大巴山脈,東迄湖北宜昌,南括鄂西清江流域和渝東南黔江等總面積達(dá)十余萬平方公里的以山地為主的廣袤區(qū)域。這片峽谷幽深、群山環(huán)繞的區(qū)域自遠(yuǎn)古以來就是華夏巫文化的昌盛之地,尚巫之風(fēng)濃郁,由此形成的巫鬼觀念、圖騰崇拜、多神祭祀等信仰民俗在當(dāng)?shù)匕傩杖粘I钪幸彩菑V泛流布,久傳不衰。對(duì)于如何看待這種信仰民俗現(xiàn)象,過去存在著以糟粕性迷信文化定性而一概否定的情況,但隨著文化人類學(xué)等新學(xué)科視野的介入,它的正面價(jià)值被更多地予以挖掘和確認(rèn)。在此背景下,本文欲從生命美學(xué)角度對(duì)三峽信仰民俗的多重價(jià)值進(jìn)行解讀和闡述。
一、三峽信仰民俗與生命美學(xué)的契合之處
信仰民俗建基于一方百姓獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式,主張各種相關(guān)自然事物或祖先圖騰都是充滿靈性的生命存在,展現(xiàn)了一種交織著感性與理性精神的獨(dú)特的生命本真狀態(tài)。傳統(tǒng)三峽信仰民俗是由獨(dú)特的三峽地區(qū)空間地理環(huán)境和以巫文化為代表的悠久人文傳統(tǒng)共同造就的特色鮮明的民俗風(fēng)貌之一,其豐富的事象、儀式和觀念無不具有十分深厚的歷史淵源和人文底蘊(yùn)。從根本上講,傳統(tǒng)三峽信仰民俗是對(duì)此方百姓特有生命狀態(tài)和生命歷程透過眾多民俗主體進(jìn)行展示的形式之一。正是在這個(gè)意義上,三峽信仰民俗與生命美學(xué)有著天然的“親緣”關(guān)系,二者有著關(guān)于“生命”的共同旨趣和價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。
生命美學(xué)是當(dāng)代著名美學(xué)理論派別之一,始終高舉個(gè)體感性生命大旗,以充滿個(gè)體感性色彩的生命意識(shí)和生命存在作為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。在生命美學(xué)看來,“人的生命包含生物生命、精神生命和社會(huì)生命。無論哪一重生命,只要在人的物質(zhì)或精神時(shí)空中得到實(shí)現(xiàn),對(duì)象就被認(rèn)為是美的,主體也由此產(chǎn)生一種深切的美感體驗(yàn)?!盵1](P157)傳統(tǒng)三峽信仰民俗歷時(shí)久遠(yuǎn),可以說是展現(xiàn)三峽地區(qū)民眾生存狀態(tài)的“活化石”,曾在不同歷史時(shí)期發(fā)揮過慰藉百姓精神世界、維系社會(huì)和諧關(guān)系及穩(wěn)定政權(quán)運(yùn)行秩序等各項(xiàng)功能,展現(xiàn)出巨大的社會(huì)意識(shí)形態(tài)效應(yīng)。以生命美學(xué)視角深入解讀傳統(tǒng)三峽信仰民俗所具有的積極生命意蘊(yùn)和人文價(jià)值,既能夠切實(shí)體現(xiàn)出“取其精華,去其糟粕”的文化傳承精神,更為重要的是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)三峽信仰民俗的上述社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能之有效性提供新的理論依據(jù),并在此基礎(chǔ)上為當(dāng)前三峽鄉(xiāng)村和城市社區(qū)建設(shè)、特別是精神文化建設(shè)提供有益的啟發(fā)和參考鏡鑒。從更具體的層面來講,就是分別從生物生命、精神生命和社會(huì)生命三個(gè)層面深入到對(duì)傳統(tǒng)三峽信仰民俗的各類事象、表征儀式和觀念意識(shí)的闡釋中去,有效且細(xì)膩地挖掘其最具本真性質(zhì)的生命意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵,深切體察其獨(dú)特的生命厚度,為準(zhǔn)確把握、傳揚(yáng)而非曲解甚至異化傳統(tǒng)三峽信仰民俗提供科學(xué)合理的理論依據(jù),同時(shí)也為真正了解三峽、三峽人以及三峽文化提供一面鏡子。
二、精神層面:三峽信仰民俗的心靈慰藉價(jià)值
既然是信仰類民俗,其在個(gè)體精神層面所體現(xiàn)出來的價(jià)值無疑是最為顯著的。一般而言,人類之所以存在精神信仰,是因?yàn)橄嘈拧叭f物有靈”的緣故。由于惡劣的地理環(huán)境和閉塞的信息交通條件,由“萬物有靈”這一精神觀念轉(zhuǎn)化而來的神靈崇拜信仰在傳統(tǒng)三峽信仰民俗中表現(xiàn)得尤為突出。比如,三峽一帶的百姓在修建房屋時(shí),會(huì)誠(chéng)摯邀請(qǐng)善于說唱的賀梁禮官在工人上梁安門時(shí)帶著節(jié)奏感地唱念出《上梁禮詞》和《踩門禮詞》等[2],從實(shí)用角度講,賀梁禮官聲情并茂的“表演”并不能讓房屋變得更牢固更安全,但從精神層面來看,這種民俗又是寄寓著“娛神娛己”的良好意愿的,因?yàn)榇朔桨傩障嘈欧课萆洗嬖凇傲荷瘛焙汀伴T神”,賀梁禮官通過近似音樂的說唱行為將房屋主人與這些神靈連接起來,使得前者念茲在茲的家宅平安吉祥訴求得到這些神靈的呼應(yīng),由此,其心靈在與眾多神靈的溝通中獲得極大的滿足與慰藉。
總的來看,“萬物有靈”的觀念在三峽地區(qū)百姓的精神世界中是普遍存在的,而由此衍生的神靈崇拜信仰及其民俗表征亦是駁雜多樣。從生命美學(xué)視角來看,三峽相關(guān)信仰民俗所喻示的神靈崇拜及其所代表的對(duì)美好來世的期許與向往,無不指向人類個(gè)體生命貫穿始終的生存需要與生命價(jià)值,這既是這種民俗最為根本的出發(fā)點(diǎn)與歸宿,也是人之為人最為直接的體現(xiàn)。三峽信仰民俗作為三峽原生態(tài)巫術(shù)文化傳統(tǒng)及其行為在個(gè)體生命實(shí)踐活動(dòng)中的直接顯現(xiàn),對(duì)于“萬物有靈”觀念所蘊(yùn)涵的人的生存需要與生命價(jià)值追求展現(xiàn)出極為深刻的體認(rèn)。這種日常習(xí)俗令每一個(gè)信奉和踐行它的三峽地區(qū)個(gè)體生命都能依憑內(nèi)在精神力量去征服、改造有異于自身愿望的事實(shí)對(duì)象,從而建構(gòu)起充滿靈性氣息的精神文化世界,由此也使得踐行此類習(xí)俗的人們克服自然與社會(huì)中的重重艱難而成為自身生命的主人,一個(gè)自由和超越的人。
三、社會(huì)層面:三峽信仰民俗的族群凝聚價(jià)值
在馬克思主義看來,人的本質(zhì)屬性是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此,追求并實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命價(jià)值在生命美學(xué)視野中有著最為顯著的人性論意義。在一般意義上,追求社會(huì)生命價(jià)值,關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)或者維系個(gè)體或集體生命形態(tài)的不斷凝聚、延續(xù)和發(fā)展。于此,三峽信仰民俗所表征的神靈崇拜觀念可謂是社會(huì)生命追求的“價(jià)值擔(dān)當(dāng)”。范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載有“廩君死,魂魄世(化)為白虎”的傳說,廩君和白虎在三峽民眾(以土家族為代表)心中,一個(gè)是族群始祖,一個(gè)是神異圖騰,都是被崇拜和信奉的對(duì)象。由廩君這位英雄始祖死后化作白虎圖騰的事件,至少體現(xiàn)出如下價(jià)值:
其一,偉大的人格感召。廩君是遠(yuǎn)古傳說中的人物,是否真有其人并不重要,重要的是寄寓在此君身上的三峽民眾的集體無意識(shí),即祖先崇拜與英雄情結(jié)。三峽民眾心中的廩君形象集祖先與英雄角色于一身,帶領(lǐng)三峽先民射殺鹽神,開疆拓土,創(chuàng)建家園,展現(xiàn)出追求社會(huì)價(jià)值以及為三峽先民安危冷暖而英勇殺敵的人格魅力。這種人格魅力不僅凝聚了跟隨廩君一起戰(zhàn)斗的部族先民,而且作為一種經(jīng)久不衰的社會(huì)生命價(jià)值的歷史記憶存留下來,成為代代相傳的激勵(lì)后人競(jìng)相學(xué)習(xí)與奮進(jìn)的英雄楷模,釋放出充沛的生命力量。
其二,強(qiáng)大的凝聚功能。作為三峽民眾的先祖,廩君不僅留下他個(gè)人的身前身后名,而且通過死后“世(化)為白虎”的靈異傳說轉(zhuǎn)換為三峽民眾信奉膜拜的白虎圖騰。自廩君化為白虎起,“飼虎”之風(fēng)便興起,“巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉”(《后漢書·南蠻西南夷列傳》)。至此,廩君形象由人格英雄升華為白虎圖騰,其所展現(xiàn)出的社會(huì)生命價(jià)值則由偉大的生命感召延展為強(qiáng)大的生命凝聚。三峽民眾通過祭祀白虎的傳統(tǒng)習(xí)俗不僅追憶了先祖,更重要的是發(fā)揮了團(tuán)結(jié)一方群體、凝聚發(fā)展力量的效應(yīng)。顯然,這是三峽民眾最可寶貴的共同資產(chǎn),是他們生生不息的內(nèi)在源泉。
四、生物層面:三峽信仰民俗的物質(zhì)兜底價(jià)值
生命美學(xué)認(rèn)為,生物生命是人所擁有的三重生命的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。而傳統(tǒng)三峽信仰民俗無疑亦是緣起于人們的基本物質(zhì)生存需要,曲折反映了三峽民眾的特殊現(xiàn)實(shí)生命境遇及其本能力量。在三峽地區(qū)的民眾生活中,存在有諸多帶有強(qiáng)制性特征的言行禁忌民俗:逢戊日不動(dòng)土,否則不吉利;清明、立夏日及農(nóng)歷四月初八不耕田,否則牛會(huì)生病;滿日為土瘟日,忌播種,否則無收成;平時(shí)不準(zhǔn)扛鋤頭、穿蓑衣進(jìn)屋,否則會(huì)有災(zāi)病等。[2]毋庸置疑,這些滲透在日常生產(chǎn)生活方方面面的禁忌民俗無不植根于三峽民眾的現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系,無不關(guān)乎他們切身的基本的物質(zhì)性的生物生命需要,寄托著他們對(duì)美好生活的物質(zhì)兜底訴求。
在一般意義上,人類在生物界總是把自己高看一等,其顯著標(biāo)志就是更側(cè)重于談?wù)撊说木裆⑸鐣?huì)生命及其價(jià)值,對(duì)自身的生物生命則有意或無意地忽略了。事實(shí)上,生物生命在人的生命結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)地位和決定意義。正如馬克思所揭示的那樣,“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ),人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是象過去那樣做得相反?!盵3](P574)換句話說,沒有生物生命需求的追求和滿足,精神生命和社會(huì)生命的追求和滿足就是無源之水、無本之木,根本無法實(shí)現(xiàn)。
因此,挖掘傳統(tǒng)三峽信仰民俗所蘊(yùn)藏的生物生命內(nèi)涵對(duì)于進(jìn)一步探索其精神和社會(huì)生命意義無疑是重要的鋪墊;更為重要的是,通過揭示其在三峽民眾個(gè)體感性生命體驗(yàn)中最為樸素、最為基本的物質(zhì)性兜底生命價(jià)值,能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)人性論偏重于強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)人性而忽略生物自然人性的理論缺憾,由此敞亮傳統(tǒng)三峽信仰民俗在凸顯生物、精神和社會(huì)生命相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的完整人性論方面的實(shí)證意義。
五、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)三峽信仰民俗是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ia(chǎn)生活的曲折反映,承載著他們對(duì)日常生產(chǎn)生活的美好愿望,并具體呈現(xiàn)在各類祭祀節(jié)慶事象、行事禁忌和儀式表演等感性外觀之中。通過生命美學(xué)這一新的理論維度觀照傳統(tǒng)三峽信仰民俗,充分挖掘其在三重生命價(jià)值格局中呈現(xiàn)出的人文內(nèi)涵與生命美學(xué)價(jià)值,一方面能夠?yàn)槲覀兏涌茖W(xué)理性地認(rèn)識(shí)和界定傳統(tǒng)三峽信仰民俗在三峽區(qū)域性文化生態(tài)內(nèi)的地位及影響提供新的理論依據(jù)和資源,另一方面能夠利用傳統(tǒng)三峽信仰民俗在生命美學(xué)層面的積極價(jià)值為當(dāng)前三峽地區(qū)鄉(xiāng)村與城市社區(qū)建設(shè)、特別是文化發(fā)展等方面提供一定的啟發(fā)作用和積極貢獻(xiàn)。
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