饒斌

摘要：《西廂記》與《牡丹亭》是我國古代戲劇藝術(shù)的瑰寶，其塑造的崔鶯鶯和杜麗娘兩個女性形象，為了追求自由愛情，都敢于與封建禮教抗?fàn)?，表現(xiàn)出了古代女性意識的覺醒，促使當(dāng)時社會更多的女性對命運、愛情和人生價值進(jìn)行重新審視。本文分析探討了《西廂記》中崔鶯鶯與《牡丹亭》中杜麗娘的古代女性意識覺醒經(jīng)過，解讀了兩個人物形象的個性特征，揭示了古代女性在追求自我解放中所遇到的重重阻礙。

關(guān)鍵詞：《西廂記》;《牡丹亭》;女性意識

在我國源遠(yuǎn)流長的戲劇藝術(shù)發(fā)展歷程中，《西廂記》與《牡丹亭》被譽為“雙璧”，這兩部作品的故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象刻畫豐滿，文辭語言典雅秀麗，且具備極高的思想性和藝術(shù)性，是我國古代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典代表作。《西廂記》與《牡丹亭》中所塑造出來的女性形象，為了追求自由愛情，與封建社會中的等級制度和婚姻觀念進(jìn)行抗?fàn)?，展現(xiàn)出了兩位主人公在女性意識覺醒中表現(xiàn)出的不同形態(tài)。

一、《西廂記》中崔鶯鶯的古代女性意識覺醒

《西廂記》中的崔鶯鶯是中國古代文學(xué)作品中敢于向封建制度反抗的經(jīng)典女性形象，代表著古代女性意識的最初覺醒。《西廂記》的創(chuàng)作背景為元代，元代實行十分嚴(yán)苛的民族政策和等級制度，使得“門第觀念”根深蒂固，在廢除科舉制度之后，漢族文人很難走上仕途，一直面臨著“十儒九丐”的困境，導(dǎo)致漢族文人的社會地位低下。在這一背景下，王實甫創(chuàng)作出了帶有濃厚反封建禮教色彩的《西廂記》，為崔鶯鶯的女性形象提供了現(xiàn)實的創(chuàng)作情境。

《西廂記》中的崔鶯鶯原本是一個美麗深沉、精通詩詞、善于女工的相國小姐，長期受著封建禮教的約束，生活范圍局限于閨閣。崔鶯鶯與眾多封建家庭中的女子一樣，應(yīng)接受父母為其定下的婚約，聽從命運的安排。但是，這樣安排卻成為了崔鶯鶯心中無法言語的青春苦悶，在崔鶯鶯讀到《詩經(jīng)·關(guān)雎》時，對愛情萌生了最初的想法，聯(lián)想到自己的生活現(xiàn)狀，發(fā)出了“花落水流紅，閑愁萬種”的內(nèi)心感慨。當(dāng)崔鶯鶯在普救寺遇到窮書生張生一見鐘情之后，便陷入了更加矛盾苦悶的境地，促使崔鶯鶯萌發(fā)了女性意識，渴望擁有自主婚姻，追求與張生之間的愛情。然而此時的崔鶯鶯已有婚約，她不能大膽地表達(dá)自己的愛戀之情，只能在月下燒香時默默祝禱。正是機(jī)緣巧合，叛將孫飛虎帶兵包圍普救寺，欲搶崔鶯鶯為壓寨夫人。崔鶯鶯心生反抗，并且在追求愛情的內(nèi)心驅(qū)使下，立下了若誰能“殺退賊軍，掃蕩妖氛，倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻”的誓言。但是，當(dāng)張生依靠白馬將軍的幫助解除危機(jī)之后，崔母卻一反常態(tài)食言許下的婚約，在崔鶯鶯預(yù)想得到自由愛情的道路上設(shè)置了重重障礙。崔鶯鶯雖然愛著張生，但是礙于封建禮教并沒有正面表白，從大膽“寄諫”到無奈“賴諫”，經(jīng)歷了內(nèi)心的激烈斗爭和精神煎熬。終于，在紅娘的幫助下，崔鶯鶯鼓起勇氣跨出了封建禮教的門檻，走出了深閨，與張生在住處私會，這是崔鶯鶯將覺醒的女性意識大膽地付諸于實際行動。

在封建社會中，女性的地位低于男性，在愛情上體現(xiàn)著不平等的思想觀念，崔鶯鶯的愛情也不例外。當(dāng)崔鶯鶯與張生結(jié)合后，說道：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆?！庇纱丝闯觯搡L鶯將愛情與命運全部系于張生，使張生擁有了男性話語權(quán)，同時在《西廂記》中張生的行動也主導(dǎo)著事態(tài)發(fā)展和最終結(jié)局。同時，崔鶯鶯和張生還不得不答應(yīng)崔母的門第要求，要求張生必須在考取功名之后才能迎娶崔鶯鶯，可見崔鶯鶯與張生的愛情還是受到了門當(dāng)戶對的約束，沒有最終沖破封建等級制度。

在《西廂記》中，崔鶯鶯的女性意識覺醒體現(xiàn)在為了追求愛情敢于逾越封建階級社會的道德規(guī)制，破除了“父母之命，媒妁之言”。她在追求愛情過程中覺醒的女性意識，經(jīng)歷了矜持、猶豫、顧慮的矛盾階段，展現(xiàn)了封建社會女性的內(nèi)心脆弱面，但最終還是邁出了跨越封建禮教的一步。但是，崔鶯鶯的愛情結(jié)局卻又是對封建勢力的妥協(xié)，未能從精神層面、行動層面完全實現(xiàn)女性意識的獨立。

二、《牡丹亭》中杜麗娘的古代女性意識覺醒

《西廂記》中崔鶯鶯的女性意識覺醒伴隨著反反復(fù)復(fù)的內(nèi)心矛盾和自我斗爭，使得女性意識覺醒呈現(xiàn)出半開半合的狀態(tài)。而《牡丹亭》中杜麗娘的女性意識覺醒卻是對愛情不懈追求，可以為愛情而死，又可以為愛情而生的女性個性解放。

杜麗娘生活在理學(xué)盛行的年代，自幼接受封建教育，身居高位的父親和遵從家訓(xùn)的母親對杜麗娘的生活約束極為嚴(yán)苛，使得杜麗娘連自家后花園都未涉足，只是每天重復(fù)著針線女紅與讀背《四戒》。在令人窒息的封建家庭環(huán)境下，杜麗娘在讀到《關(guān)雎》時激起了內(nèi)心的情感波瀾，萌發(fā)了對情愛的欲望，促使杜麗娘的女性意識緩緩蘇醒。于是，杜麗娘在春香的鼓動下來到了后花園，她被大好的春光景色所迷住，堅定了自己享受美好年華的想法，這種想法給杜麗娘帶來了一場孕育男女之歡的春夢。在夢中，杜麗娘與書生柳夢梅傾心相愛，但當(dāng)夢醒時卻一切如空。自此，杜麗娘每天都在尋找夢中的書生，勇敢果斷地追求著愛情，乃至于得了心頭病，最終不治而亡。然而死亡并不代表著愛情的終結(jié)，相反卻是追求新生活的起點，更是杜麗娘反抗封建禮教的高潮開始。杜麗娘來到了地獄，處處打聽丈夫的姓名，她的精神和舉動感動了地獄中的判官、夜叉，為杜麗娘的死而復(fù)生奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)柳夢梅路過梅華庵時，對愛情執(zhí)著的杜麗娘以鬼魂前來相會，這樣的愛情超越了生與死的界限，超越了不同時空的阻隔。在杜麗娘生還后，她與柳夢梅的愛情遭受到了父親的反對，此時杜麗娘繼續(xù)捍衛(wèi)者自己的愛情，表達(dá)出“寧不做杜家女，也要做柳郎妻”的決心，她為了心中的愛人可以放下一切，甚至與封建家庭決裂，這是杜麗娘強(qiáng)烈女性意識的徹底覺醒。最終，杜麗娘對愛情的追求超越了封建禮教的束縛，有情人終成眷屬，并且成就了一段“為愛而死”與“為愛而生”的佳話。

《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象塑造肯定了女性對愛情欲望的追求，真正體現(xiàn)了愛情戰(zhàn)勝一切，不受任何環(huán)境因素的束縛，相比較《西廂記》中崔鶯鶯的角色，更突顯出了杜麗娘女性意識覺醒的個性解放色彩和思想觀念的獨立性。如果說崔鶯鶯的女性意識覺醒是行為上的覺醒，還要受到封建社會門當(dāng)戶對條件的束縛，那么杜麗娘的女性意識覺醒則是精神層面上的覺醒，她堅定不移、矢志不渝地追求愛情，掌握著自己的命運，在徹底破除封建規(guī)制的情況下贏得了屬于自己的自由愛情，標(biāo)志著杜麗娘的女性意識正在邁向女性精神獨立的更高階段。

三、結(jié)論

總而言之，《西廂記》與《牡丹亭》中崔鶯鶯和杜麗娘的女性意識覺醒過程，實質(zhì)上是古代女性追求自由愛情、反抗封建禮教的過程。但是，兩位人物形象在女性意識覺醒的程度上有所不同，崔鶯鶯在矜持猶豫、矛盾斗爭中覺醒，而杜麗娘卻在果決堅持、一往無前中覺醒，是女性意識覺醒在古代戲劇作品中更深層次的體現(xiàn)，展現(xiàn)了古代戲劇作品中女性意識覺醒的不同形態(tài)。

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