王東林

摘要：目前，我國(guó)對(duì)古代詩(shī)詞鑒賞及研究日益開展，“蘇軾”作為北宋著名詩(shī)詞家、政治家，其思想獨(dú)到、個(gè)性鮮明，其詞從歷史及藝術(shù)角度都具有一定價(jià)值意義。本文通過對(duì)蘇軾詞之豪放的窺探進(jìn)行分析研究，主要采用人物概述、史料分析、詞句舉例等方式，對(duì)蘇軾詞的豪放特征及形成進(jìn)行具體闡述，為下一步工作開展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：蘇軾;蘇軾詞;古代詩(shī)詞;個(gè)性鮮明

“蘇軾詞之豪放”作為對(duì)我國(guó)古典詩(shī)詞及北宋歷史研究的重要形式，其重要影響不言而喻。但現(xiàn)階段我國(guó)在蘇軾詞之豪放研究中依然存在諸多問題。所以，要求行之有效的方法對(duì)其進(jìn)行研究分析，如蘇軾豁達(dá)性格對(duì)“詞”的豪放影響、人生的“大起大落”形成了詞的自由豪放、道家思想對(duì)蘇軾詞豪放的影響等，本次研究對(duì)“蘇軾詞之豪放”的形成發(fā)展進(jìn)行分析，其理論意義重大。

一、蘇軾簡(jiǎn)介

蘇軾，字子瞻，（1037～1101），稱號(hào)“東坡居士”，為眉州眉山人[1]。蘇軾自小受家庭因素影響，在詩(shī)詞方面較為擅長(zhǎng)，這種擅長(zhǎng)性主要是由自身家庭影響及熏陶所致。蘇軾的父親蘇洵是當(dāng)時(shí)最為著名的大文豪、古文學(xué)者“，蘇軾自小就在其父親的悉心指導(dǎo)、教育下蘇軾及弟蘇轍在詩(shī)詞方面進(jìn)步頗大。蘇軾的母親是“程氏”，據(jù)史料記載程氏為人十分公正、率直、并且不是普通女子，在學(xué)識(shí)方面具有較高素養(yǎng)及優(yōu)良品質(zhì)。母親在蘇軾小時(shí)就對(duì)其進(jìn)行《后漢書·范滂傳》教育，并通過對(duì)古代經(jīng)典事跡及英雄事跡講解對(duì)蘇軾進(jìn)行勉勵(lì)教育。待蘇軾22歲出蜀入京時(shí)，此時(shí)蘇軾學(xué)識(shí)修養(yǎng)已到一定境界[2]。

蘇本身軾學(xué)識(shí)較為淵博，其思想更是通達(dá)，由于北宋特色環(huán)境背景，最為代表性的為“三教合一”思想，蘇轍曾經(jīng)對(duì)蘇軾讀書過程進(jìn)行認(rèn)真記載，為既而喜，蘇軾在讀《莊子》后曾感慨道：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！筆者認(rèn)為蘇軾本人不僅將“儒、道、釋”三種觀念思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，且全部欣然接受，更難得的是蘇軾認(rèn)為“儒、道、釋”三種境界是相同，即“本質(zhì)相同”。蘇軾曾經(jīng)說過“莊子蓋助孔子者”。另外，蘇軾認(rèn)為“儒釋不謀而同”且“相反而相為用”。他將儒學(xué)體系進(jìn)行更為深入的“釋”融合，這種自由、開放的樂觀思想為蘇軾詞之豪放奠定重要基礎(chǔ)[3]。

二、蘇軾詞之豪放的形成分析

（一）蘇軾豁達(dá)性格對(duì)“詞”的豪放影響

通過筆者對(duì)相關(guān)史料研究分析發(fā)現(xiàn)，蘇軾詞豪性的形成主要基于蘇軾豁達(dá)、奔放及不拘小節(jié)的性格所致?！霸~”充分體現(xiàn)了作者的心境及感受，蘇軾從小就是受其家庭教育影響，成年后對(duì)道家、佛家、儒家等三體系都有其深入研究，在此過程中蘇軾對(duì)人生的走向及理解進(jìn)入一種更為自由、互通的詮釋感悟，他認(rèn)為一切都是需要的，人生就應(yīng)該以快樂為主，在諸多困難面前，蘇軾都將其性格的豁達(dá)性進(jìn)行體現(xiàn)，例如：在蘇軾的《沁園春·赴密州早行，馬上寄子由》中，該詞創(chuàng)作時(shí)間為蘇軾在調(diào)往密州途中，詞中蘊(yùn)含了蘇軾對(duì)未來(lái)的一種迷茫思緒，但又體現(xiàn)了蘇軾對(duì)日后的抱負(fù)向往，雖然遇到諸多阻礙、苦難，但何不以一種豪邁、豁達(dá)的人生態(tài)度去面對(duì)，在困難面前不能持有消極態(tài)度，應(yīng)該對(duì)人生充滿希望。因此，蘇軾的豁達(dá)性格對(duì)其日后“詞”的豪放呈現(xiàn)影響重大[4]。

（二）人生的“大起大落”形成了詞的自由豪放

蘇軾一生可以用“大起大落”來(lái)進(jìn)行詮釋，蘇軾雖然年少得志，但其仕途并不順利，其經(jīng)常被貶，每次在被貶后蘇軾都會(huì)一種自由、放下的心境去面對(duì)，例如：在《黃州定慧院寓居作》一詞中，有其“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹撛~主要是蘇軾遭受被貶后，在前往黃州路上所作。蘇軾被貶黃州后，其生活相當(dāng)困苦，據(jù)相關(guān)史料記載，蘇軾在日常生活中甚至最為基本的生存保障都無(wú)法保證。即“文人掃地、十分狼狽?！边@種生活困苦及心理矛盾雖然對(duì)蘇軾造成一定打擊，這些都可以從蘇軾詞中得以體現(xiàn)，可筆者通過對(duì)蘇軾詞的意境及領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)，從蘇軾內(nèi)心的角度來(lái)講，他并沒有受生活打擊及心理影響而“郁郁寡歡”，而是恰恰相反，蘇軾以一種豪放、豁達(dá)的生活態(tài)度，做到了“苦中作樂，且超然自得”，蘇軾將“苦難”進(jìn)行一種超脫轉(zhuǎn)化，將官場(chǎng)及生活的苦難當(dāng)做對(duì)心境及情趣的審視，完全呈現(xiàn)出古代文人特有的豪邁、樂觀及曠達(dá)精神，這種豪放精神在其次“卿相之貴，千金之富，有所不屑”、“窮達(dá)利害不能為之芥蒂”中充分體現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)政治及歷史背景，也或多或少對(duì)蘇軾造成一定影響，如在詞“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去來(lái)兮，吾歸何處”中，蘇軾詞豪放得以一定壓制，使蘇軾依然感受到無(wú)奈與寂寞，這種極具波動(dòng)性的心理沖突及情緒轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治背景及體制的不公[5]。

（三）道家思想對(duì)蘇軾詞豪放的影響

蘇軾對(duì)道家思想極為重視，源于蘇軾年少時(shí)曾經(jīng)拜師學(xué)道，道家思想主要以“老子主張為主”，充分體現(xiàn)了《道德經(jīng)》的精神核心，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為、清修”，將自然與人生進(jìn)行融合，即一切需隨其自然。蘇軾受道家思想影響，對(duì)人生、名利、生死看的更為透徹及超然，形成了后期蘇軾豁達(dá)、自由、豪放的生活態(tài)度。雖然生活的磨難及影響對(duì)蘇軾心理造成一定沖擊，但那種對(duì)生活、人生的釋然解放無(wú)一不在其詞中以豪放形式進(jìn)行體現(xiàn)。其詞的豪放性也源于蘇軾的偶像“陶淵明”，蘇軾曾說過“我生不如陶，世事纏綿之”，蘇軾向往田園生活，這種生活向往及意境也導(dǎo)致蘇軾詞的豪放特點(diǎn)彰顯，如在《念奴嬌·大江東去》一詞當(dāng)中，蘇軾將儒、道、佛三種思想相互促動(dòng)效果較為，將該該詞的豪邁、豪放進(jìn)行大力彰顯，通過對(duì)該詞朗誦領(lǐng)悟后，筆者充分感受到蘇軾懷有一股士子風(fēng)范中的“凜然浩氣”[6]。

所以，筆者認(rèn)為蘇軾詞豪放的價(jià)值性在于對(duì)蘇軾思想、行為及意境詮釋體現(xiàn)，通過對(duì)蘇軾詞進(jìn)行閱讀往往可以起到“撥開云霧、豁然開朗”的積極作用。同時(shí)，從歷史及人文的角度來(lái)講，通過對(duì)蘇軾詞之豪放的研究分析，可以對(duì)北宋政治、社會(huì)環(huán)境及人文思想進(jìn)行掌握了解。

三、結(jié)論

綜上所述，通過對(duì)蘇軾詞之豪放的窺探進(jìn)行分析研究，主要包括：蘇軾概述、蘇軾豁達(dá)性格對(duì)“詞”的豪放影響，其包括蘇軾豁達(dá)性格對(duì)“詞”的豪放影響、人生的“大起大落”形成了詞的自由豪放、道家思想對(duì)蘇軾詞豪放的影響等，從多方面、多角度，對(duì)蘇軾詞之豪放進(jìn)行深入剖析，為下一步學(xué)術(shù)研究提供依據(jù)參考。

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