杜東花

摘要：吳偉業(yè)出生于傳統(tǒng)讀書世家，自幼接受正統(tǒng)的儒家思想教育，師從張溥、黃道周等忠義之士，所受儒家教育深刻地影響著他的詩歌創(chuàng)作。他屈節(jié)仕清后自覺名節(jié)有污，陷入懺悔與自辯的矛盾之中，從其臨終前所作《臨終詩》四首可探知其感念明崇禎帝知遇之恩、重視名節(jié)、重視良友諾等儒家道德觀。

關(guān)鍵詞：儒家教育;吳偉業(yè);《臨終詩》

吳偉業(yè)自幼接受正統(tǒng)儒家思想教育，忠于一朝一姓的君臣觀念、民族氣節(jié)、個(gè)人名節(jié)、信守承諾等儒家思想根深蒂固。明亡后，他屈節(jié)仕清，又是仕于與儒家傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”家國觀相違背的異族政權(quán)，因此他一直在為自己違背儒家教育忠孝節(jié)義觀念的仕清行為不斷地懺悔與自責(zé)。同時(shí)，“后世讀吾詩而能知吾心，則吾不死矣”。[1]1409他努力為自身被迫仕清的“失節(jié)”行為進(jìn)行辯解，并希望世人能夠通過其詩而知其心。臨終前，他在病榻上所作的《臨終詩》四首，體現(xiàn)了儒家教育中所重視的儒家道德觀。

一、詩書世家，凝練儒者家風(fēng)

吳偉業(yè)出生于詩書世家，其家族十分重視教育。吳氏家族曾是世家望族，復(fù)社領(lǐng)袖張溥為吳偉業(yè)的祖母所作《壽吳年伯母湯太夫人壽序》曰：“溥又聞吳氏為昆陽上族，先生（指吳琨）族裔多公卿鉅人?！盵2]吳偉業(yè)祖上曾三代仕宦，他們通過科舉考試進(jìn)入官場，尊奉儒家忠孝節(jié)義的為人處世原則，五世祖吳凱品行高，為人孝順，謹(jǐn)遵儒家的忠孝仁義;高祖吳愈，博學(xué)多才，謙和而喜結(jié)交名士，在昆陽頗有聲望;曾祖吳南曾任內(nèi)閣中書，后官鴻臚寺序班。吳氏家族從五世祖吳凱起三世仕宦，逐漸形成“以禮自律、言行不茍”[1]1428的儒學(xué)家風(fēng)。吳偉業(yè)之父吳琨雖沒有功名在身，但他以經(jīng)行稱鄉(xiāng)里。在濃厚的儒者家風(fēng)熏陶下，吳偉業(yè)自幼尊經(jīng)好學(xué)，對史學(xué)典籍頗有研究。對此，吳偉業(yè)曾自述云：“強(qiáng)記矜絕倫，讀書取大略，家世攻《春秋》，訓(xùn)詁苦穿鑿?！盵1]19顯然，儒家經(jīng)典中的華夷之辯等儒家道德取向影響著吳偉業(yè)的仕途選擇，也為他仕清后悔恨自責(zé)的埋下了種子。

二、所從之師，服膺儒者忠義

吳偉業(yè)所從之師中，張溥和黃道周對他的影響極其大。張溥和黃道周皆為奉儒守禮、節(jié)操凜然的誠實(shí)君子。吳偉業(yè)在學(xué)識上、道德上受其教誨，并視為學(xué)習(xí)楷模。

“時(shí)經(jīng)生家崇尚俗學(xué)，先生獨(dú)好三史，西銘張公溥……因留受業(yè)，相率為通經(jīng)博古之學(xué)。”[1]1403吳偉業(yè)在十四歲時(shí)受業(yè)于張溥，一路追隨。張溥是應(yīng)社（復(fù)社前身）與復(fù)社指導(dǎo)思想的確定者，儒家的“五經(jīng)”是應(yīng)社治學(xué)的重點(diǎn)，“興復(fù)古學(xué)”與“致君澤民”是復(fù)社的宗旨。復(fù)社是一個(gè)繼東林黨而后崛起于晚明政壇的關(guān)心國事、喜議朝政、針砭時(shí)弊的社團(tuán)。吳偉業(yè)兩榜聯(lián)捷后盛名迅速遠(yuǎn)播，這與他是張溥的入室弟子，以及他背后的復(fù)社力量有一定的關(guān)系。在張溥的影響下，“昌國興社”成為了吳偉業(yè)的追求。“自古一代之興，必有名世巨人出而弘濟(jì)蒼生，潤色鴻業(yè)?！盵1]115他身懷以儒為主的赤誠之心、身懷國家時(shí)運(yùn)的使命感和責(zé)任感，一路追隨張溥。

除張溥外，明末大儒黃道周亦是吳偉業(yè)人品與學(xué)問的楷模。崇禎十年（1637年），吳偉業(yè)以黃道周為師，學(xué)習(xí)《周易》。在這期間，他毫不掩飾對黃道周的欣賞，這在《吳梅村年譜》中有詳細(xì)記載：“于道周之人品、才學(xué)極欽仰，至嘆為神人?！盵3]事實(shí)上，黃道周以《易》授業(yè)解惑，他早已視道周為師。于吳偉業(yè)而言，黃道周亦師亦友，對他的影響極其大。吳偉業(yè)多次在文學(xué)作品中提及黃道周，如在《送林衡者還閩序》一文中提到他與同視黃道周為師的好友楊廷麟在崇禎十一年（1638）八月一度萌發(fā)了棄官隨黃道周前往鶴鳴山讀書、“十年不出山”的想法;在《綏寇紀(jì)略》卷七《開縣敗》中稱黃道周：“潔廉無比，于書無所不窺”、“性忠直”、“據(jù)古今，條對甚切”[4]由此可見，吳偉業(yè)認(rèn)為黃道周為人潔廉，博古通今，學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)視野之廣無人能望其項(xiàng)背。明亡后，黃道周堅(jiān)守個(gè)人節(jié)操與政治理想，抗清不屈而死，他的遭際深深地影響了吳偉業(yè)的心態(tài)歷程、從政選擇。

三、《臨終詩》四首，盡顯儒者本心

吳偉業(yè)臨終之時(shí)精神抑郁，疾病纏身，他痛思身世，作《臨終詩》四首[1]531-532：

忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除。受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，總比鴻毛也不如。

豈有才名比照鄰，發(fā)狂惡疾總傷情。丈夫遭際須身受，留取軒渠付后生。

胸中惡氣久漫漫，觸事難平任結(jié)蟠。塊壘怎消醫(yī)怎識，惟將痛苦付汍瀾。

奸黨刊章謗告天，事成糜爛豈徒然。圣朝反坐無冤獄，縱死深恩荷保全。

臨終之際，吳偉業(yè)痛思身世，直面自己忍死偷生的仕清行為，體現(xiàn)了詩人對于自己仕清行為的耿耿于懷，并流露出愧對明崇禎帝、悔恨仕清的失節(jié)行為、悔恨辜負(fù)良師良友諾言等的復(fù)雜情感。《臨終詩》四首真切地體現(xiàn)了身仕兩朝的行為與吳偉業(yè)內(nèi)心濃厚的儒家節(jié)義思想、接受的儒家教育、奉行的道德信仰所構(gòu)成的矛盾，并反映出這種矛盾使得他精神壓抑、痛苦不堪，亦能看到他為重建自己已破滅的道德信仰與價(jià)值取向而努力著。即使將死之際，這種因仕清而喪失儒家思想道德的恥辱與羞愧給他心靈帶來的負(fù)罪感并沒有得到解脫。

（一）愧負(fù)君恩

《臨終詩》四首體現(xiàn)了吳偉業(yè)對崇禎帝知恩圖報(bào)的儒家道德。明崇禎四年，吳偉業(yè)榮登甲第后卷入了科場舞弊的漩渦，崇禎帝御批其卷曰：“正大博雅，足式詭靡”[1]1404，幫他洗脫嫌疑，并授翰林院編修，賜假歸娶。一向苛察嚴(yán)厲的崇禎帝對吳偉業(yè)愛賞有加，知遇之恩不謂不深。因此，吳梅村對崇禎帝感激涕零，并決定鞠躬盡瘁、盡忠事君。然而，他最終背棄了自己的初衷，被迫仕清。他自悔愧對平生志向，亦因失節(jié)而痛苦萬分。直到康熙十年臨終前，他依舊對崇禎皇帝的知遇之恩念念不忘，依舊為自己背叛舊朝而自責(zé)，依舊深受悔恨與愧疚的折磨。他在《與子暻疏》回憶明崇禎帝給假歸娶、巍科拔擢的恩情，并表示去世無顏面見明崇禎帝與列祖列宗;在《臨終詩》其一中譴責(zé)自己明亡后忍死偷生的罪孽無法消除，譴責(zé)自己無法填補(bǔ)與回報(bào)明崇禎帝的知遇之恩;在遺囑中他自認(rèn)有負(fù)崇禎帝之君恩，已無顏再署官銜明朝官職，囑咐兒子在他去世后“斂以僧裝”、“題‘詩人之墓”[1]1406……這一系列事情說明在吳偉業(yè)的內(nèi)心深處認(rèn)為仕清經(jīng)歷是他人生的污點(diǎn)，在他的內(nèi)心深處仍認(rèn)為自己是明朝的臣子，體現(xiàn)其違背了一朝一姓的儒家家國信仰后的悔恨與自責(zé)。

事實(shí)上，吳偉業(yè)《臨終詩》中愧負(fù)君恩的情感由來已久。接受清政府征召不得不北上仕清之時(shí)，他承受著世人的譏諷、輿論的批判和自身的負(fù)罪感等多重壓力。他在《賀新郎·病中有感》中對自己名節(jié)受污的行為表示愧疚，并進(jìn)行辯解;他在《過淮陰有感》以“淮王舊雞犬”[1]176自喻，譴責(zé)自己在明崇禎帝去世后茍活于人世;在《自嘆》詩中認(rèn)為清王朝的征召耽誤了他的一生，并流露出重建個(gè)人名節(jié)的艱難與不易……這些詩句處處流露著吳偉業(yè)因自覺辜負(fù)崇禎帝而不斷懺悔與自責(zé)，這種情感從未消失過。吳偉業(yè)從小熟讀史書，曾擔(dān)任史官，深受“六籍”尤其是《春秋》及《左傳》中的民族大義、君臣大義和知恩報(bào)恩思想的影響，這愈發(fā)讓他覺得仕清是無法原諒的失節(jié)行為。況且，清王朝統(tǒng)治者非漢族，從儒家思想來看，是異族政權(quán)。作為漢族知識分子的吳偉業(yè)，不得不仕于與儒家“嚴(yán)夷夏之大防”民族思想相違背的清王朝，是一種恥辱。正因?yàn)槿绱耍凇杜R終詩》中的自認(rèn)負(fù)崇禎帝恩與愧悔之情顯得更為濃厚?，F(xiàn)在我們不會(huì)用所謂“忠于一朝一姓”的觀念去看待與評價(jià)吳偉業(yè)的仕清經(jīng)歷，也能理解像吳偉業(yè)這樣的知識分子是無法改變一個(gè)朝代的命運(yùn)與歷史大趨勢。但正如《臨終詩》所呈現(xiàn)，吳偉業(yè)當(dāng)時(shí)在負(fù)君恩的自責(zé)、懺悔中痛苦地度完了后半生。

（二）恨失節(jié)操

儒家追求青史留名，講究“寧為玉碎，不為瓦全”個(gè)人氣節(jié)，將個(gè)人氣節(jié)視為比生命還重要。吳偉業(yè)亦十分重視儒家思想中的個(gè)人氣節(jié)觀念。他曾在明朝將亡之際退出官場、歸隱十年，以求維護(hù)個(gè)人道德信仰和保全個(gè)人名節(jié)。明亡后，黃道周、陳子龍、楊廷麟等堅(jiān)守自己氣節(jié)，吳偉業(yè)多次表達(dá)對他們?nèi)烁竦馁澷p，并視他們?yōu)榭??！芭R江髯參軍，負(fù)性何貞栗?！倚⒃谄缴嵬皆谡鎸?shí)。……生死無愧辭，大義照顏色。”[1]2他《臨江參軍》盛贊楊廷麟的正直無愧及名將盧象升的忠義殉國;“故人慷慨多奇節(jié)，為當(dāng)年沉吟不斷，草間偷活?！盵1]585他在《賀新郎·病中有感》中把自己與慷慨赴死的黃道周、陳子龍等故人相對比，沉重地批判自己。吳偉業(yè)從儒家個(gè)人氣節(jié)出發(fā)，感佩楊廷麟、盧象升等故人戎馬疆場、抗清殉國的個(gè)人氣節(jié)，并對其大加贊賞，這說明了吳偉業(yè)尊崇儒家個(gè)人氣節(jié)觀，并以顧全個(gè)人名節(jié)作為自己的追求之一。因此，吳偉業(yè)仕清后多次在詩中中傾訴了仕清的身不由己與未能保存名節(jié)的痛苦。如“我來客京師，一身似匏系?！盵1]219“萬事愁何益，浮名悔已遲。”[1]3113“東莊租茍足，修葺好歸家?！盵1]3116“衰白齒坐愁，逡巡與之避。禁掖無立談，獨(dú)行心且懼?！盵1]221

吳偉業(yè)在《臨終詩》其二中借盧照鄰身患惡疾而發(fā)狂自殺的悲慘身世抒發(fā)無人理解自己的感慨。詩中他雖為自己仕清的原因進(jìn)行辯解，但不再像《賀新郎·病中有感》等詩一樣把原因全部歸為妻子與雙親，而是坦誠地承認(rèn)并接受了自身屈節(jié)仕清的行為?！般俱捕裰劣诖?，欲往從之愧青史?！盵1]259重視青史留名的吳偉業(yè)臨終前依舊被儒家傳統(tǒng)道德身后聲名所累，依舊生活在個(gè)人名節(jié)淪落的恥辱與痛苦中，至死也沒有使內(nèi)心得到救贖?！拔嵩婋m不足以傳遠(yuǎn)，而是中之寄托良苦！后世讀吾詩而知吾心，則吾不死矣。”[1]1409正因吳偉業(yè)用詩歌來傳達(dá)自己內(nèi)心的自覺動(dòng)機(jī)與意識，其《臨終詩》中的愧疚與悔恨之意感人至深，使人為之動(dòng)容。正如袁枚所云：“就使吳兒心木石，也應(yīng)一讀一纏綿?！盵5]

（三）悔負(fù)前諾

吳偉業(yè)重視儒家教育所提倡的言行一致、信守諾言。吳偉業(yè)在《臨終詩》中回顧此生，為自己多次辜負(fù)對良友們許下的諾言而悔恨。吳偉業(yè)被清廷征召后，其好友侯方域曾勸阻吳偉業(yè)出仕清朝。吳偉業(yè)亦表示“必不負(fù)良友言”?？上ё詈髤莻I(yè)北上仕清，失信于好友。順治十一年侯方域卒后，吳偉業(yè)自傷不能踐諾，作《懷古兼吊侯朝宗》稱“死生終負(fù)候嬴諾，欲滴椒漿淚滿樽”[1]428并自注：“朝宗，歸德人，貽書約終隱不出。余為世所逼，有負(fù)宿諾，故及之?！盵1]428吳偉業(yè)信佛，甲申之變時(shí)曾與愿云和尚約定皈依佛門，但他因牽掛著父母妻兒等世俗情感而未能下定決心履行諾言。幾年后，面對愿云和尚的再次規(guī)勸，他亦表示“不負(fù)吾師約，十年踐前諾?！盵1]16但直到死前，吳偉業(yè)仍未割斷俗情，仍沒有踐行出家的諾言。因此，他臨終前交代“斂以僧裝”，大概是因?yàn)槔υ冈坪蜕?，希望死后能夠踐行生前沒有踐行的諾言吧?！凹辄h刊章謗告天，事成糜爛豈徒然?！盵1]532《臨終詩》中回憶陸鑾告發(fā)的“通?！币话笗r(shí)仍心有余悸。事實(shí)上，清政府曾對漢族知識分子進(jìn)行了慘烈的打壓，案獄迭起，制造了一樁又一樁慘案，在順治十四年的科場案、順治十五年的陳之遴案、順治十六年剿滅起義軍的戰(zhàn)亂、順治十七年的錢糧案、順治十八年的奏銷案等案件中，吳偉業(yè)的許多好友、弟子罹難，吳偉業(yè)也被某些案子所牽連。在這恐怖、壓抑的社會(huì)氛圍中，吳偉業(yè)為了保全生命活得小心翼翼?！杜R終詩》中對“通海案”的回憶，既是回憶明亡后漢族知識分子生存的不易，亦像在向良友解釋其負(fù)諾的原因，足以見失諾于良友的悔恨之深。

吳偉業(yè)一生主要服膺儒家思想，“為文大要根于六籍，佐以兩《漢》，而尤長《春秋》?！盵1]1411。從《臨終詩》四首可見，他在悔恨、愧疚、自責(zé)等復(fù)雜情感中走到了生命的盡頭?！懊反宄鎏幹H，固不無可議，然其顧惜身名，自慚自悔，究是本心不昧。”[6]吳偉業(yè)雖被迫仕清，但他本心不昧，并為重塑個(gè)人名節(jié)而持續(xù)努力著。他的《臨終詩》四首正體現(xiàn)了他未完全丟失了傳統(tǒng)知識分子所具備的儒家傳統(tǒng)道德，亦體現(xiàn)了儒家教育中所重視的君臣大義、守諾、重名節(jié)等儒家道德觀。

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