李飛

【摘 要】貴柔主義是貫穿《老子》學(xué)說主張的一個原則。黃老學(xué)說的代表作《黃帝四經(jīng)》繼承了《老子》的貴柔思想，并對之進(jìn)行了改造與發(fā)展。貴柔主義既與具體的政治主張相聯(lián)系，是統(tǒng)攝政治主張的一個原則；又與深層的哲學(xué)理論相聯(lián)系，是哲學(xué)理論應(yīng)用于政治實(shí)踐的一條路徑?？疾靸蓵F柔思想的因變關(guān)系是理解先秦道家學(xué)說變化發(fā)展的一把鑰匙。

【關(guān)鍵詞】貴柔主義；《黃帝四經(jīng)》；《老子》

一、《老子》的貴柔思想

《呂氏春秋》說：“老聃貴柔?！笨梢姟独献印穼W(xué)說的柔弱特點(diǎn)給人造成了深刻的印象。這種貴柔的特點(diǎn)在《老子》的許多思想主張之中都有體現(xiàn)。

《老子》的貴柔主義在君主的用人問題上，有明顯的體現(xiàn)?！独献印返乃枷胫鲝埮c當(dāng)時(shí)的許多學(xué)派的思想主張之間，存在著激烈的學(xué)術(shù)爭用關(guān)系。《老子》經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“道”與“學(xué)”的區(qū)別，所謂“道”就是自己學(xué)派的理論旗幟，所謂“學(xué)”則是對其他學(xué)派的概括。用“道”去反對“學(xué)”，就是這種學(xué)術(shù)爭用的表現(xiàn)。《老子》試圖勸說君主罷黜其他學(xué)派，而單獨(dú)任用自己學(xué)派的人，可惜處處碰壁。對此，《老子》感嘆：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@段話并非泛泛而論，而是就君主用人以及對學(xué)術(shù)思想的選擇而說的。弱與柔都是道家學(xué)說的特點(diǎn)，其他家派學(xué)說的特點(diǎn)則是貴剛強(qiáng)?！独献印氛J(rèn)為自己的柔弱主義是勝過百家之剛強(qiáng)的?？上煜碌木鬟x擇的都是百家的剛強(qiáng)學(xué)說。

在對待民眾的問題上，《老子》反對刻剝民眾，反對以刑殺來鎮(zhèn)壓民眾，這些都屬于強(qiáng)硬的手段?！独献印匪鲝埖挠裰朗恰跋隆泵瘛昂蟆泵瘢哒拢骸笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存?！绷拢骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”《老子》的“下”民“后”民，其實(shí)質(zhì)是讓君主擺出柔和的態(tài)度以緩和階級矛盾。這種從統(tǒng)治者立場出發(fā)而作出的對民眾的同情與讓步是《老子》貴柔主義的表現(xiàn)。

在處理一國與他國關(guān)系的問題上，也貫穿著《老子》的貴柔主義。《老子》產(chǎn)生的時(shí)代，大國爭霸，兵戎不斷。在各國國君周圍也聚集了一批能征善戰(zhàn)之士?！独献印吠春捱@種爭亂，說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊?！庇终f：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”他認(rèn)為戰(zhàn)爭的根源在于君主的貪得無厭，指出這種貪欲會帶來嚴(yán)重后果：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”又說：“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！睂τ趹?zhàn)爭本身，與好戰(zhàn)派針鋒相對，指出戰(zhàn)爭是一種“兇事”，一種“不祥之器”。《老子》對戰(zhàn)爭的最高理想是：“雖有甲兵，無所陳之?！边@種反對貪欲厭棄戰(zhàn)爭的態(tài)度是其貴柔思想的表現(xiàn)。

但他無法否認(rèn)戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)性與某些合理性，所謂“不得已而用之”，這時(shí)《老子》強(qiáng)調(diào)要靠“慈”、“哀”的辦法取得勝利：“慈故能勇……夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！庇终f：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！庇终f：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣?！边@種以慈哀后退取勝的兵學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)流行的兵學(xué)思想之中較有特色，也是《老子》貴柔思想的體現(xiàn)。對于勝利，要“恬淡為上，勝而不美”，“善者果而已，不敢以取強(qiáng)”。否則“樂殺人者，不可以得志于天下”，“物壯則老，是謂不道，不道則已”。可見即便對于勝利，《老子》仍以柔和之態(tài)度處之。

在批判了現(xiàn)實(shí)的國與國的關(guān)系以后，《老子》為國家間的關(guān)系給出了自己的謀劃：“大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡。以靜為下，故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！贝髧趪谊P(guān)系中處于主動的地位，《老子》勸說大國擺出甘居下流的姿態(tài)，以贏得小國的歸心，不以兵刃而實(shí)現(xiàn)國家間的秩序。大國的這種“靜”與“下”的態(tài)度，是柔弱主義的表現(xiàn)。

二、《黃帝四經(jīng)》的貴柔主義

《黃帝四經(jīng)》對貴柔主義有更加自覺、更加系統(tǒng)的認(rèn)識?！端慕?jīng)》把貴柔主義概括為“雌節(jié)”，雌即柔，節(jié)即行事原則。與此相對的是“雄節(jié)”?！洞菩酃?jié)》說：“皇后屯歷吉兇之常，以辯雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)。憲敖驕居，是胃雄節(jié)；宛濕共驗(yàn)，是胃雌節(jié)。夫雄節(jié)者，浧之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。”雄節(jié)就是自我顯耀，驕傲自夸，這屬于“浧（盈）”的范疇。雌節(jié)就是平順和氣，恭敬謙卑，這屬于“兼（謙）”的范疇。并認(rèn)為：“夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃積央（殃）。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)亡，是胃積德。慎戒毋法，大祿將極?！币孕酃?jié)行事，即便有所獲得，也不是福氣，并且得的越多，災(zāi)殃越多。以雌節(jié)行事，即便有所損失，也會得到善報(bào)，并且失得越多，積累的福祿也越多。又說：“凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后（而不吉者，是）恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也?！庇终f：“凡人好用雄節(jié)，是胃方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰(zhàn)不）克，厥身不壽，子孫不殖。是胃兇節(jié)，是胃散德。凡人好用雌節(jié)，是胃承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單則克。厥身則壽，子孫則殖，是胃吉節(jié)，是胃绔德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知（禍福）之鄉(xiāng)（向）?！笨傊乒?jié)無不順利，雄節(jié)無不敗亡，可謂將貴柔主義推向無以復(fù)加的高度。

《黃帝四經(jīng)》的貴柔主義也體現(xiàn)在其他思想主張之中。

《黃帝四經(jīng)》提出了“當(dāng)位”的思想主張?！端亩取菲f：“君臣當(dāng)位謂之靜?！彼^“當(dāng)位”即要求不同社會角色各居其位各盡其分，互不侵?jǐn)_?！端慕?jīng)》把當(dāng)位的原則概括為“以陰陽明大義”。所謂“以陰陽明大義”就是把各種社會角色分隸于陰位、陽位之下，如“主陽臣陰，上陽下陰，男陽[女陰，父]陽[子]陰，兄陽弟陰，長陽少[陰]，貴[陽]賤陰，達(dá)陽窮陰”等等；然后要求在陽位者依陽的原則來對待在陰位者，在陰位者以陰的原則來對待在陽位者。陽的原則就是“諸陽者法天，天貴正”，也就是要保護(hù)好自己的位置不被陰位侵犯，這是基本意思；同時(shí)要惠愛在陰位者。陰的原則就是“諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭”，就是要忠心順服于在陽位者。陽位對陰位的惠愛，與陰位對陽位的忠心順服都是貴柔主義的表現(xiàn)。

貴柔主義是從陽位與陰位兩方面來實(shí)現(xiàn)理想的社會秩序。君主居于最大的陽位，故而在很多情況下貴柔主義表現(xiàn)為對君主的限制。因?yàn)椤叭酥髡?，天地之□也，號令之所出也，□□之而造成命也”，是社會關(guān)系的綱紐。君主常常因?yàn)轵溡缈帘?，貪名好利而造成社會秩序紊亂。所謂“生殺不當(dāng)謂之暴……暴則失人”“上殺父兄，下走子弟，謂之亂首”就是這種情況，貴柔主義就是要消解君主的殘暴品格，以贏得士民之擁護(hù)。

但在《四經(jīng)》的時(shí)代，臣下侵奪主上之位的情況也不鮮見，故而貴柔也是對臣民的要求。如《六分》所言“臣肅敬，不敢敝其主。下比順，不敢敝其上。萬民和輯，而樂為其主上用”則“地廣人眾兵強(qiáng)，天下無敵”。

貴柔主義在《四經(jīng)》的順應(yīng)天時(shí)思想里面也有所體現(xiàn)。順應(yīng)天時(shí)首先表現(xiàn)為尊重四季與作物長養(yǎng)的規(guī)律?！队^》：“是故為人主者，時(shí)室三樂，毋亂民功，毋逆天時(shí)。”“時(shí)室三樂”即節(jié)度春夏秋三時(shí)之逸樂活動，春夏秋正是農(nóng)作物長養(yǎng)之時(shí)，若逸樂過度，勢必?cái)_亂民功?！皶r(shí)室三樂”的實(shí)質(zhì)是節(jié)制欲望，乃貴柔主義的一個表現(xiàn)。

順時(shí)思想的另一個重要內(nèi)容是待時(shí)，事業(yè)發(fā)展成功有一個時(shí)機(jī)問題，時(shí)機(jī)未到，要安于等待?！肚暗馈罚骸笆枪示颖吧硪詮牡馈Ｖㄖ牵┮赞q之，強(qiáng)以行之，貴道之并世，柔身以寺（待）之時(shí)，王公若知之，國家之幸也。”可見安于等待也是一種守柔的態(tài)度。相反，不安于等待時(shí)機(jī)，縱欲盲動，違反天時(shí)，必自食惡果?！俄樀馈罚骸耙姷貖Z力，天逆其時(shí)?！薄斗Q》：“毋先天成，毋非時(shí)而榮。先天成則毀，非時(shí)而榮則不果?！泵邮悄鏁r(shí)的行為，柔身等待是順時(shí)的行為，順時(shí)必勝，逆時(shí)必?cái)?，故《順道》主張：“不廣（曠）其眾，不為兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從。不擅作事，以寺（待）逆節(jié)所窮?！边@里反對為亂首為怨媒而主張慎重等待，也是貴柔主義的表現(xiàn)。

三、《黃帝四經(jīng)》對《老子》貴柔主義的繼承與改造

將《黃帝四經(jīng)》與《老子》的貴柔思想相比較，可知兩者相同之處甚多，如同有反對貪欲不知足之義，同有反對驕?zhǔn)⒅鲝埍叭嶂x，同有反對縱欲好戰(zhàn)之義，同有以謙下爭取弱小之義，同有反對先行舉事主張后發(fā)之義。這種相同不是偶然，是《黃帝四經(jīng)》對《老子》思想的自覺繼承。

但是《四經(jīng)》并非原原本本地繼承《老子》的貴柔思想，而是對之進(jìn)行了改造。上述《四經(jīng)》與《老子》相同之處，大多也同中有異，另外《四經(jīng)》還增加了《老子》所沒有的或明確反對的思想主張。

比如《老子》知足不進(jìn)取，《四經(jīng)》知足待時(shí)進(jìn)??；《老子》純卑柔，《四經(jīng)》卑柔同時(shí)正定己位；《四經(jīng)》有信諾溫良恭儉正信仁愛之主張，皆《老子》所明棄；《老子》純粹反戰(zhàn)，《四經(jīng)》主張義戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)；《老子》謙下小國，以小國寡民為理想，《四經(jīng)》謙下小國，以王天下為目的；《老子》后而不先是不進(jìn)取，《四經(jīng)》后而不先是待時(shí)而取。

從《老子》到《黃帝四經(jīng)》貴柔主義的變化，反映了道家學(xué)說的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

（一）階級基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變

《老子》是沒落奴隸主貴族利益的代表。在《老子》的時(shí)代，社會在發(fā)生重大的變革，這個變革用今天的話說就是從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化，統(tǒng)治者的政權(quán)也在從奴隸性質(zhì)向封建性質(zhì)轉(zhuǎn)化。在這個過程中，奴隸主貴族階級逐漸被邊緣化。他們對自己每況愈下的處境日感不安，希望通過君主的支持而回復(fù)到已往的社會。在《老子》看來，當(dāng)時(shí)的社會與已往的社會的根本區(qū)別，在于已往的時(shí)代是沒有欲望與作為的，而當(dāng)下的社會是充滿欲望與作為的。充滿欲望與作為的社會，其特征《老子》用“剛強(qiáng)”來概括；沒有欲望與作為的社會，《老子》用“柔弱”來概括。于是貴柔主義就成了批判當(dāng)前的亂世而回到已往的理想時(shí)代的政治綱領(lǐng)。

《黃帝四經(jīng)》在繼承《老子》柔弱思想的時(shí)候，并不把柔弱理解為沒有欲望與作為，而將之理解為節(jié)制欲望，等待時(shí)機(jī)而作為，也就是肯定了欲望與作為?？隙擞c作為就是贊同且努力參與社會變革，這與《老子》的全盤復(fù)古主義全然不同。主張全盤復(fù)古的是沒落貴族階級，贊同社會變革的無疑是游走各國企圖實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的士階層。

這說明由《老子》到《黃帝四經(jīng)》，道家的階級性質(zhì)已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

（二）政治主張的變化

在奴隸制性質(zhì)的政權(quán)里，君主是奴隸主貴族的代表，他據(jù)以進(jìn)行統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)也是奴隸主貴族。但當(dāng)社會向封建性質(zhì)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，君主漸漸成為新興地主階級的代表，而漸漸與舊貴族疏遠(yuǎn)。這突出表現(xiàn)在“士”階層的興起。諸侯國要在兼并戰(zhàn)爭不斷的國際環(huán)境下生存，必須不拘一格地起用招攬人才。這些才智之士在為所服務(wù)政權(quán)圖存謀強(qiáng)的時(shí)候，也深刻地改變了這個政權(quán)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。因而《老子》所代表的舊貴族與才智之士的矛盾便十分突出，不可調(diào)和了。

舊貴族與才智之士的階級矛盾必然要在政治主張上體現(xiàn)出來。在《老子》中有鮮明的“道”與“學(xué)”的對立。《老子》說：“為學(xué)日益，為道日損?！保ㄋ氖苏拢┧^“道”無非是舊貴族的政治主張，而才智之士的學(xué)說主張，《老子》稱之為“學(xué)”，“道”與“學(xué)”的對立反映了兩個階級的對立?！独献印穼Α皩W(xué)”進(jìn)行了不遺余力地批判，這些“學(xué)”包括諸子百家的許多學(xué)派，如儒、墨、兵、法等等。

在《老子》那里，道與學(xué)勢同水火，絕無相通之理。但在《四經(jīng)》這里，道與百家之學(xué)是相通的，《四經(jīng)》即是擇取百家之長，將之含融在“天道”范圍之內(nèi)。在《老子》看來自己學(xué)說的特性是“柔弱”，而百家之學(xué)的特性仍是“剛強(qiáng)”，他的貴柔主義也是反對新興階級的政治學(xué)說，宣揚(yáng)本階級政治主張的一個工具。而《黃帝四經(jīng)》積極吸取那些具有“剛強(qiáng)”特征的有為進(jìn)取學(xué)說，而把“柔弱”改造成與這“剛強(qiáng)”相反相成的輔助力量。

這說明從《老子》到《四經(jīng)》，道家的政治主張發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，即從柔弱無為全盤復(fù)古的政治主張轉(zhuǎn)變?yōu)槿钨t能名法有為進(jìn)取的政治主張。這個轉(zhuǎn)變與階級基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變是相適應(yīng)的。

（三）哲學(xué)理論的變化

《老子》貴柔主義的哲學(xué)依據(jù)是對立面的統(tǒng)一與矛盾的轉(zhuǎn)化思想。上引的經(jīng)文處處體現(xiàn)了對立雙方的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化。如“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！北憩F(xiàn)了善戰(zhàn)善勝與不武不怒這包含著相反性質(zhì)的兩方的統(tǒng)一。《老子》勸說統(tǒng)治者“下”民“后”民，因?yàn)椤敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”。則是下與上，后與先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化。

《老子》沒有解釋這種統(tǒng)一的原因，沒有說明這種轉(zhuǎn)化的條件。正因?yàn)槊茈p方的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化似乎是無條件、自動發(fā)生的，所以強(qiáng)的自然轉(zhuǎn)化為弱的，弱的自動轉(zhuǎn)化為強(qiáng)的，其必然的結(jié)果就是貴柔主義。

《老子》更進(jìn)一步把對立面無條件的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化與它的最高范疇“道”聯(lián)系到一起，所謂“反者道之動”。因?yàn)椤胺础北厝粚?dǎo)致重弱，所以“反者道之動”就必然導(dǎo)致“弱者道之用”，從此柔弱就成為道的屬性，而貴柔主義就成為一種絕對的原則。

而《四經(jīng)》貴柔主義的實(shí)質(zhì)是“剛不足以，柔不足寺”，反對片面地強(qiáng)調(diào)剛或者柔的一方。“剛不足以，柔不足寺”則是真正的辯證法思想。《四經(jīng)》的辯證法固然也承認(rèn)對立面的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，但它的統(tǒng)一以承認(rèn)對立為前提，而《老子》則傾向于混淆對立面的界線；《四經(jīng)》的轉(zhuǎn)化皆強(qiáng)調(diào)其條件，而《老子》則忽略其條件性。

這說明從《老子》到《黃帝四經(jīng)》，道家的哲學(xué)理論發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從形而上學(xué)轉(zhuǎn)到了較為科學(xué)的辯證法，這個轉(zhuǎn)變與其階級基礎(chǔ)及政治主張的轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇窍噙m應(yīng)的。

綜上，從《老子》到《黃帝四經(jīng)》，雖然傳統(tǒng)的說法同屬道家學(xué)派，且在思想學(xué)說中確有淵源關(guān)系，但在階級基礎(chǔ)、政治主張、哲學(xué)依據(jù)方面均發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不可不注意。正是這種轉(zhuǎn)變才使得道家在齊國稷下與漢初成為有實(shí)際影響的政治指導(dǎo)思想，而本色的《老子》思想實(shí)際上未被統(tǒng)治者采用，（注：《老子》思想由于富于空想性和復(fù)古性，常被統(tǒng)治者所捐棄。此種情況即便在《老子》書中已多有反映，如四十三章：“不言之教，無為之益，天下希及之?！逼呤拢骸拔嵫陨跻字跻仔?，天下莫能知，莫能行?！保┲皇潜桓脑炫c發(fā)揮以后才對社會政治發(fā)生作用。

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