劉遠(yuǎn)峰 劉佳玉

【摘 要】民族服飾是各民族文化最主要的載體之一，在面料和制作工藝等方面都很講究，既有實用功能，又有審美功能，是有關(guān)一個族群的物質(zhì)生產(chǎn)水平和傳統(tǒng)文化的外顯因素，是該民族的民族氣質(zhì)、民族性格與心理的物質(zhì)層面的體現(xiàn)。除了漢族之外，我國還有55個少數(shù)民族。它們的文明均發(fā)端于各自所處的獨特的地理環(huán)境，受各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化傳統(tǒng)的制約，在制作流程、裝飾工藝、面料質(zhì)地和用色及款式等方面都具有適應(yīng)于自己的民族特色的獨特之處。然而，在全球化進(jìn)程的沖擊下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾正在以空前的速度消失，搶救少數(shù)民族服飾已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本文以文化人類學(xué)的視角為切入點，在文化維度上探討少數(shù)民族服飾文化當(dāng)前之所以面臨困境的原因，以期為少數(shù)民族服飾的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾；后喻文化；價值邊界意識

少數(shù)民族歷史、文化、心理等民族特征主要通過民族服飾體現(xiàn)出來。特別是有些少數(shù)民族有語言，卻沒有文字。對他們來說，尤其如此。民族服飾不僅是他們遮體、保暖和美飾的生活必需品，更是對他們的民族史的一種詮釋和記載?，F(xiàn)如今社會上對少數(shù)民族服飾日趨消失的現(xiàn)象看法不一。有人認(rèn)為少數(shù)民族在其服飾上向主體民族服飾和國際化潮流靠近是社會發(fā)展的必然結(jié)果，必然要吸收外文化的精髓，摒棄自身不合時宜的文化要素。還有一些人認(rèn)為少數(shù)民族服飾日趨消失的根源在于少數(shù)民族服飾缺乏創(chuàng)新動力。本文不滿足于探究創(chuàng)新動力缺失等原因，而是認(rèn)為作為民族文化的載體，民族服飾的式微必然要從文化方面去尋找其原因，才能對癥下藥，進(jìn)而為其傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展開出良方。

一、本民族服飾文化的教化功能減弱

唯物主義辯證法告訴我們，事物的發(fā)展既有其共性的一面，又有其對立的一面。人作為文化的動物，即要實現(xiàn)全面發(fā)展的新高度，又要和環(huán)境的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，以人和環(huán)境實現(xiàn)兩者和諧發(fā)展之目的。人和文化的本質(zhì)也得到了赫斯科維茨的闡述。他認(rèn)為文化是基于經(jīng)驗下的判斷，每個人是基于自己的文化傳承來進(jìn)行解讀的。特定群體的人們的行為習(xí)慣和思維方式的總和就構(gòu)成了一個民族的文化意識。每個民族都有自己的價值，并且代代相傳?？ㄎ鳡栆舱J(rèn)為“人是符號的動物”，證明了人是文化的創(chuàng)造者。按照唯物辯證法，人并沒有與生俱來的“超有機(jī)體”，也不具備永恒的人性。人的本質(zhì)是不斷變化的，永遠(yuǎn)處于文化的塑造之中。

可見，人生活于特定的文化之中，受到文化的塑造，同時又反過來對文化的發(fā)展起到了推動作用。人創(chuàng)文化與文化化人密不可分。二者只有在達(dá)成動態(tài)平衡的狀態(tài)下，作為個體文化的集合體的民族文化才能獲得永恒的發(fā)展動力。少數(shù)民族服飾文化與其地理環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的關(guān)系唇齒相依。由于受各自所處的緯度、地理環(huán)境和氣候條件等因素的影響，各少數(shù)民族在服飾用料、質(zhì)地和款式在生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性上都體現(xiàn)出獨特性。但是，全球化和工業(yè)化的趨勢不可阻擋，少數(shù)民族服飾手工技藝藝人和作坊逐漸消失，取而代之的是機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化民族服飾，各少數(shù)民族的穿衣打扮越來越現(xiàn)代化。塑造民族文化的這些環(huán)境因素在全球化的沖擊下逐漸減少或發(fā)生變異，從而導(dǎo)致文化對人的塑造功能逐漸減弱。

二、“后喻文化”削弱了民族傳統(tǒng)服飾文化的優(yōu)勢

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》將整個人類的文化劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種基本類型。前喻文化是指長輩具有經(jīng)驗上的優(yōu)勢，其晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化則是指晚輩向晚輩學(xué)習(xí)，長輩向長輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的行為都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，即人們所稱的“青年文化”。在這種文化中，長輩對新知識的接受能力不能滿足其生產(chǎn)和生活的需要，反過來向晚輩學(xué)習(xí)最新的知識和技能。這種文化傳遞過程由年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩，和前喻文化相反。

我國改革開放初期，隨著各種新技術(shù)、新思潮的涌入，青少年在接受新鮮事務(wù)上的優(yōu)勢逐漸顯示出來，開始出現(xiàn)“后喻文化”現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代開始，計算機(jī)和信息技術(shù)有了跨越式的發(fā)展，“后喻文化”現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。代表民族傳統(tǒng)文化和價值觀的老一輩人在學(xué)習(xí)適應(yīng)能力上顯得力不從心。我國的大多少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)稍落后，青少年勞動力外流，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了兩種后果：其一、少數(shù)民族地區(qū)的青少年遠(yuǎn)離本土文化，由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族生活方式和服飾的影響，在流行文化、審美品味和審美傾向方面深受經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的影響。而這些文化，尤其是服飾文化，在服裝款式、面料和工藝等方面均在日新日月，相比于長期處于靜態(tài)的少數(shù)民族服飾，具有更加明顯的吸引力；其二、老一輩少數(shù)民族勞動力由于長期處在本土環(huán)境中，缺少學(xué)習(xí)外部先進(jìn)服飾文化和服裝加工技術(shù)的機(jī)會，和外部世界的差距逐漸拉開。

外出務(wù)工的少數(shù)民族青少年的消費觀念發(fā)生了變化，也帶來了生活方式的根本轉(zhuǎn)變。以信息技術(shù)帶動的“后喻文化”使得他們擺脫了向長輩學(xué)習(xí)經(jīng)驗的單一的學(xué)習(xí)模式，最明顯的體現(xiàn)就是消費方式的變化，其中也包括服飾文化上的變遷。在他們看來，長期缺少創(chuàng)新的本民族服飾顯得“土氣”、“低劣”和“落后”，從而導(dǎo)致很少有青少年在節(jié)日之外穿民族服飾。在這種背景下，少數(shù)民族服飾逐漸失去了發(fā)展和創(chuàng)新的群眾基礎(chǔ)，逐漸被外來服飾文化所同化。有的少數(shù)民族姑娘準(zhǔn)備在婚禮上穿上自己花幾年時間準(zhǔn)備的嫁衣，可是到了結(jié)婚那天卻發(fā)現(xiàn)新郎已經(jīng)穿上了西服，打上領(lǐng)帶了。再比如，在大理喜洲白族，以前人人都會蠟染，現(xiàn)在由于技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊使得年輕人不再青睞他們的傳統(tǒng)裝飾。

三、民族服飾文化價值邊界意識逐漸消失

長江學(xué)者賀來先生在《邊界意識和人的解放》一書中說到“邊界意識”是一種新的哲學(xué)智慧和哲學(xué)意識，也就是中國古代哲學(xué)中所說的“和而不同”。民族文化的價值邊界意識自覺地承認(rèn)大千世界中各民族文化的相對“獨立性”，并由此而賦予各民族相對的文化“自主性”?；蛘撸梢苑Q之為民族文化“邊界意識”的“領(lǐng)域分化”。換句話說，在民族文化邊界意識的概念中，人類世界并不是天下一統(tǒng)，而是一個由相互獨立、相互交錯的各有特色和個性的民族文化構(gòu)成的大家庭。各種民族文化具有相對的獨立性，在科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)等領(lǐng)域都各有屬于自己的不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)。價值的邊界意識維持有助于世界文化的“求同存異”，既承認(rèn)民族文化內(nèi)涵的差異性和多樣性，也不強(qiáng)求價值觀上的整齊劃一，是“美人之美，各美其美，美美與共”的實現(xiàn)途徑。

我國傳統(tǒng)文化崇尚整體意識和集體權(quán)威，有其優(yōu)勢的一面，那就是維護(hù)了國家的同一性和長治久安，但也使得個體意識被壓抑。在這種環(huán)境下民眾的個體意識相對于崇尚個性的西方文化而言略顯淡薄，而構(gòu)建在民族個體意識上的民族文化會缺乏強(qiáng)烈的自我意識。

在全球化的大背景之下，我國乃至各個民族在乘勢而上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也同時在文化方面受到了西方文化的沖擊。社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致了文化的變遷。從外部條件來看，旅游業(yè)的發(fā)展以及民間交流的發(fā)展促成了少數(shù)民族文化和他者文化的接觸和涵化，民族服飾的價值邊界意識也發(fā)生了位移。各少數(shù)民族由于在經(jīng)濟(jì)上相對落后，會造成一種所有外來的文化都是先進(jìn)的文化的假象，對服飾的選擇和審美趣味也會受到外來服飾文化的沖擊，所以，表現(xiàn)在服飾文化上就會呈現(xiàn)出民族服飾文化價值邊界意識減弱甚至漸失的傾向。90后及其后出生的少數(shù)民族群體表現(xiàn)得更為明顯。除了傳統(tǒng)節(jié)日之外，他們平時都穿著風(fēng)格簡潔的服飾，普遍崇尚“洋氣”的風(fēng)格。從內(nèi)部因素來看，工業(yè)化的發(fā)展使得自給自足的刀耕火種的生活方式逐漸消失，傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾制作作坊逐漸消失，少數(shù)民族服飾已不再是純手工縫制。同時，少數(shù)民族服飾飾品手工作坊等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈逐漸消失。如今，依然還穿少數(shù)民族服飾的只有上了年紀(jì)的老人們，而年輕人則寥寥無幾，民族服飾的文化價值邊界意識逐漸消失。

四、總結(jié)

少數(shù)民族服飾用料多，工藝復(fù)雜，制作困難，裝飾繁瑣。針對這一情況，要在民族地區(qū)恢復(fù)積極的民族服飾文化因子，加大對銀飾、刺繡等與少數(shù)民族服飾生產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈的技術(shù)創(chuàng)新扶助和資金支持，要與大學(xué)或研究基地相結(jié)合，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的支持力度，以完善民族文化塑造人格的環(huán)境和條件；針對“后喻文化”以青少年為主導(dǎo)方的情況，要為他們傳承本民族服飾文化創(chuàng)造有利條件，在上大學(xué)和就業(yè)等方面提供優(yōu)惠政策和支持力度；組織少數(shù)民族加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，同時在服裝設(shè)計上培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀人才，加大媒體宣傳力度，以強(qiáng)化少數(shù)民族服飾的附加價值，進(jìn)一步強(qiáng)化少數(shù)民族服飾文化的價值邊界意識。

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