文_貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者 / 張恒

對(duì)《論語》的四點(diǎn)認(rèn)知

劉強(qiáng)：怎么讀《論語》，既是方法論問題，也是價(jià)值觀問題，歷來討論較多，誤讀曲解也不少。就個(gè)人而言，要想讀好、讀懂、讀通《論語》，要有幾點(diǎn)認(rèn)知。

第一，《論語》開啟了六經(jīng)之后“述作并舉”的一個(gè)嶄新時(shí)代。為什么這樣說？在此之前六經(jīng)皆屬王官之學(xué)，經(jīng)典的編著一向都是圣人的專利，所謂“圣人作，賢人述”，即使大圣如孔子，也只能謙虛地說自己是“述而不作”（《論語·述而》）。隨著孔子興辦私學(xué)、廣收門徒，傳播“有教無類”的平民教育理念開始，古代中國(guó)才有了私家及民間獨(dú)立述作的制度安排和文化土壤。我們都知道《論語》是孔子的弟子及再傳弟子編撰的，這正是孔子興辦的私學(xué)從醞釀、發(fā)展到成熟、收獲的標(biāo)志，弟子們集思廣益、“相與論纂”、著書立說、再造經(jīng)典的壯舉，差不多可以視為新興的私學(xué)相對(duì)于官學(xué)的一次反動(dòng)，開啟了后世私家著述之先河。

第二，《論語》絕不是大雜燴，是一部綱舉目張、首尾一貫、次第清晰、張弛有度的精心結(jié)撰之書。正如近世大儒錢穆先生在《論語新解》所說：“讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復(fù)沉潛，交互相發(fā)，而后各章之義旨，始可透悉無遺?！薄爸鹫路肿x”與“通體合讀”，一語道破了《論語》篇章結(jié)構(gòu)的張力。

第三，《論語》并非知識(shí)性文獻(xiàn)，而是傳統(tǒng)文化理念及價(jià)值體系建構(gòu)的真實(shí)律動(dòng)，里面既有隱而不顯的本體論觀照，又有“下學(xué)上達(dá)”“一以貫之”的修養(yǎng)功夫論。雖然全書不過一萬六千字，卻充滿了生活閱歷、情感經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷。

第四，我們現(xiàn)代人讀《論語》這樣的古代經(jīng)典，切勿先入為主，以今律古，失去讀書人本該具有的“虛心切己”的態(tài)度和“轉(zhuǎn)益多師”的美德。要知道，近百年以來的主流思潮就是反傳統(tǒng)，以至于形成了一個(gè)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”。讀《論語》這樣的經(jīng)典，光“用心”還不夠，還要“虛心”。

《論語》中的“夫子之道”

圖為劉強(qiáng)在貴陽孔學(xué)堂解讀《論語》。(孫晉芳 / 攝）

劉強(qiáng)：與西方文化重哲學(xué)思辨與邏輯推衍不同，中國(guó)文化追求形而上，形而上者謂之道，可以說中華文化念茲在茲的不過是一個(gè)“道”字。在《論語》一書中，大到治國(guó)安邦，小到家庭和諧、個(gè)人成才，孔子的言行思想構(gòu)成了博大精深的中國(guó)儒家思想的基礎(chǔ)，其中就蘊(yùn)含八種“夫子之道”，包括為學(xué)、修身、孝悌、忠恕、仁義、誠(chéng)敬、治平、中庸。舉個(gè)例子，在《論語·憲問》中子路的君子之問，孔夫子就以“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”點(diǎn)明修身之要，可以看出儒家總是肩負(fù)著安人、安百姓的責(zé)任理念，并且講求先治己，再治人。再一個(gè)例子，“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字出自《論語》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這里重點(diǎn)在“習(xí)”，不僅需要溫習(xí)也要求大家要做到知行合一。

劉強(qiáng)：儒家的道，其實(shí)是人之道，指的是通過體察天道、地道之后，形成的對(duì)人道的探討、追尋和踐行。文化的本質(zhì)是“人化”，即人的優(yōu)化、雅化、良化、深化；國(guó)學(xué)的本質(zhì)是“人學(xué)”，傳統(tǒng)文化要落實(shí)到每個(gè)人的躬身踐行；教育的功能是“化人”，即培養(yǎng)人、感化人，使之行事有君子之風(fēng)。

夫子之道也是君子修身之道?？鬃訉?duì)君子的闡釋與《大學(xué)》八目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”不謀而合。實(shí)際上，從孝悌根本到忠恕之道，從“以仁安人，以義正我”到祭禮誠(chéng)敬，從“君子從道不從君”的治平思想到“中正守常，過猶不及”的中庸智慧，都離不開“人之道”。正如《論語·憲問》中“子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，我們要學(xué)習(xí)孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度，講求“向內(nèi)的修養(yǎng)”；在為人處世上，我們要做到“知義”。

人人都是儒家

劉強(qiáng)：當(dāng)下學(xué)者對(duì)于所謂“現(xiàn)代性”問題情有獨(dú)鐘，但與此同時(shí)又僅僅將“現(xiàn)代性”問題停留在所謂中西對(duì)比上，所謂中國(guó)的就是傳統(tǒng)的、古老的、守舊的，所謂西方的就是現(xiàn)代的、時(shí)髦的、先進(jìn)的。這種思路阻礙了我們很多人對(duì)自己民族傳統(tǒng)的正確理解，好像我們的古代傳統(tǒng)就不具備現(xiàn)代性，這其實(shí)是一個(gè)非常大的誤區(qū)。

《論語》常讀常新，不讀經(jīng)典，不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，便不知“道”在哪里。比如《論語》里對(duì)修身之道的論述，對(duì)我們來說就有啟發(fā)：應(yīng)懲忿窒欲、謹(jǐn)言慎行、內(nèi)省自反、克己慎獨(dú)、改過遷善。所以就像程子所說：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩?，自然有得?！弊x經(jīng)典應(yīng)當(dāng)“切己、貼切”，否則很多人讀了卻似不曾讀。

老子說，知人者智，自知者明。如果沒有文化，怎么會(huì)有文化自信呢？我們要在閱讀經(jīng)典中生發(fā)信心，文化要在繼承傳統(tǒng)的過程中開拓未來。正如錢穆先生說：“《論語》應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書，不僅中國(guó)，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書。今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！痹谖幕摹疤煜隆?，我們每個(gè)人都有責(zé)任，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是儒家，每個(gè)人都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者，都應(yīng)該對(duì)中國(guó)的歷史文化有種發(fā)自內(nèi)心的溫情和敬意。