■高林華(云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院)

從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究方法入手，研究文化中的音樂(lè)，將滄源佤族“勞格林”音樂(lè)放置于佤族整個(gè)社會(huì)中去研究，在文化、經(jīng)濟(jì)、地域等多背景、多方面、多視角去理解音樂(lè)。從音樂(lè)本體出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的形式和內(nèi)容進(jìn)行研究，以闡釋滄源佤族“勞格林”音樂(lè)中所存在的音聲，使之與音樂(lè)的概念進(jìn)行比較和區(qū)分，闡述音樂(lè)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系與文化現(xiàn)象。

■音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科概念和思想

“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”由美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆命名，即定義為研究文化中的音樂(lè)。這一學(xué)科發(fā)展至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程。由最初的比較音樂(lè)學(xué)誕生于世，主要研究非歐洲的各民族音樂(lè)，用歐洲音樂(lè)中心論的思想與各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)進(jìn)行比較。之后英國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)者亞歷山大·埃利斯發(fā)表《論各民族的音階》打破了歐洲音樂(lè)中心論。荷蘭學(xué)者賈阿普·孔斯特提出將“比較音樂(lè)學(xué)”改名為“民族音樂(lè)學(xué)”，研究范圍擴(kuò)大到歐洲音樂(lè)。此法打破了只研究非歐洲音樂(lè)的局限，并且突破了僅偏重音樂(lè)自身特點(diǎn)的局限，在研究方法上更多地注意從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手進(jìn)一步觀察它的特征。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科思想是研究文化中的音樂(lè)。梅里亞姆將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究方式分為音樂(lè)的觀念、音樂(lè)的概念、音樂(lè)的行為。沒(méi)有音樂(lè)的概念，行為就不會(huì)出現(xiàn)，沒(méi)有音樂(lè)行為就沒(méi)有音樂(lè)。這三者互相聯(lián)系，互相影響。在研究音樂(lè)時(shí)不僅分析音樂(lè)形態(tài)，還要了解音樂(lè)所存在的社會(huì)背景和文化背景。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)更多地關(guān)注了文化的內(nèi)容，不孤立的看待音樂(lè)，多角度地看待音樂(lè)，更加全面地理解音樂(lè)。

■滄源佤族“勞格林”的研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)越來(lái)越得到重視，研究的成果也越來(lái)越多，對(duì)于發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富多彩的音樂(lè)文化具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。目前對(duì)于佤族音樂(lè)的研究有田聯(lián)韜、楊德厚的《中國(guó)境內(nèi)佤族傳統(tǒng)音樂(lè)考察研究》，該論文主要將佤族民間音樂(lè)分為民間器樂(lè)、民間歌曲、民間舞蹈三部分進(jìn)行分析，細(xì)致地講述了佤族歌曲的類(lèi)別、器樂(lè)的種類(lèi)、舞蹈的形式等等。云南大學(xué)研究生周川的《西盟佤族民歌研究》，結(jié)合了西盟本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等情況對(duì)佤族民歌的影響，以及當(dāng)?shù)刎糇迕窀璧奶厣?。羅鴻敏的《滄源佤族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)傳承與發(fā)展》，提出佤族這個(gè)美麗的民族通過(guò)《阿瓦人民唱新歌》讓人們熟知了佤族，由于社會(huì)的快速發(fā)展佤族傳統(tǒng)音樂(lè)面臨挑戰(zhàn)，如何讓佤族民歌傳承下去成為了迫在眉睫需要解決的問(wèn)題，該文作者提出與學(xué)校教育相結(jié)合，重視傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)。高書(shū)琴的《滄源佤族民歌音樂(lè)形態(tài)特征分析》主要介紹滄源佤族民歌旋律形態(tài)特征、節(jié)奏節(jié)拍特點(diǎn)、調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)、曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、演唱形式等，從這5個(gè)方面詳細(xì)地闡述了滄源佤族民歌的音樂(lè)形態(tài)。

以上各方各面的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，均是對(duì)佤族民歌的層層剖析以及深化認(rèn)識(shí)。這些豐富的研究思想為滄源佤族“勞格林”音樂(lè)方面的分析提供了參考和多元的學(xué)術(shù)背景。

■滄源佤族“勞格林”音樂(lè)現(xiàn)狀

佤族，主要聚居在云南省的滄源和西盟兩地，別的地區(qū)也有少數(shù)佤族同胞。滄源是位于云南的西南地區(qū)，地處邊境與緬甸接壤。在滄源佤族自治縣中，與主體民族雜居的還有漢族、拉祜族、傣族、彝族等，另外佤族還是一個(gè)跨境民族，在接壤的緬甸地區(qū)也有許多佤族同胞。佤族是一個(gè)沒(méi)有文字但有語(yǔ)言的民族，由于生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，獨(dú)特的自然環(huán)境造就了特有的民族文化與生活方式。扎根于民族土壤的音樂(lè)也獨(dú)具風(fēng)采，既有節(jié)奏鏗鏘、韻律強(qiáng)勁、源于勞動(dòng)的勞動(dòng)號(hào)子，也有源于各種節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)的歌舞。千百年來(lái)，滄源佤族勞動(dòng)人民用集體智慧傳承發(fā)展民族民間音樂(lè)，通過(guò)嘹亮的歌喉、動(dòng)人的歌舞，體現(xiàn)佤族人民充沛的精力。在傳統(tǒng)的社會(huì)生活中，音樂(lè)文化得以傳承，隨著現(xiàn)代化生活的侵入，滄源佤族地區(qū)已經(jīng)徹底改變了原始自然的生活方式，佤族中青年唱佤調(diào)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。近些年，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，滄源佤族傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的傳承也面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

佤族，一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來(lái)用歌聲傳述歷史。“勞格林”是滄源佤族歌曲種類(lèi)中最重要，也是體系最龐大的一個(gè)歌種?！皠诟窳帧敝竿嫠r(shí)唱的調(diào)子，不分場(chǎng)合，高興時(shí)就唱。

“勞格林”分為唱調(diào)和跳調(diào)。跳調(diào)是邊唱邊跳，歌曲的內(nèi)容主要是滄源佤族人民的日常生活。大家分成兩排，手拉著手、肩靠著肩，隨著歌聲的律動(dòng)雙腳舞動(dòng)，還時(shí)而有拍手、跺腳、踢腳等動(dòng)作，場(chǎng)面十分熱鬧有趣，美妙的歌聲同時(shí)也在進(jìn)行著。大家追求聲音的和諧統(tǒng)一，講究音質(zhì)、音色的搭配和區(qū)分，以五言和七言的樂(lè)句結(jié)構(gòu)居多，不用樂(lè)器伴奏，天籟般的聲音在大地間回蕩。人們熱情地投入到音樂(lè)之中，忘掉勞作的辛苦與日常的煩惱。唱調(diào)是只唱不舞，一般多為獨(dú)唱，以愛(ài)情為題材內(nèi)容的居多，歌唱的曲調(diào)有的需要多次的反復(fù)演唱，速度一般也無(wú)變化，只有少數(shù)曲調(diào)需要轉(zhuǎn)換速度由慢到快或由快到慢。對(duì)于“勞格林”的唱法，不同的村寨所唱的也略有不同。“勞格林”還有對(duì)唱和輪唱的形式，其中佤族女子樂(lè)器“口弦”就作為對(duì)唱的一種表達(dá)途徑。這個(gè)樂(lè)器是由一根竹片中間加上吸鐵石而制成，其外形小巧，方便攜帶，放到嘴上通過(guò)舌頭發(fā)出氣聲結(jié)合手指不斷撥動(dòng)竹片從而形成音樂(lè)。

“勞格林”分兒童、青年、老人三種人群演唱，不同的人群唱的內(nèi)容不同，但內(nèi)容是及其豐富的。小孩唱的歌曲數(shù)量很多，并有許多種類(lèi)。分為知識(shí)性和趣味性?xún)煞N。趣味性的調(diào)子內(nèi)容常常與游戲相聯(lián)系，有日常玩耍場(chǎng)景的內(nèi)容，有關(guān)于動(dòng)物形態(tài)描述內(nèi)容，有自然美景描述的內(nèi)容等。知識(shí)性的調(diào)子內(nèi)容是具有教育意義的日常知識(shí)或常識(shí)，大人通過(guò)這些演唱來(lái)對(duì)小孩傳播知識(shí)。知識(shí)性調(diào)子是一種押上韻腳的順口溜，詞意不求連貫。兒童調(diào)的結(jié)構(gòu)短小精煉，歌詞的內(nèi)容生動(dòng)有趣，多為齊唱的形式演唱。青年調(diào)是佤族年輕小姑娘、小伙子談戀愛(ài)和交朋友時(shí)稱(chēng)為“串姑娘”唱的調(diào)子，情歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，表達(dá)了青年男女內(nèi)心豐富的情感。在年輕男女約會(huì)的時(shí)侯，常常用對(duì)唱情歌的方式來(lái)訴說(shuō)內(nèi)心豐富細(xì)膩的情感，表達(dá)對(duì)姑娘的喜愛(ài)，曲調(diào)有“串寨子調(diào)”“串姑娘調(diào)”等。歌唱的另一種形式是用佤族樂(lè)器小三弦進(jìn)行伴奏，邊彈邊唱，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代流行元素進(jìn)入佤族人們的生活，許多青年人都換成吉他伴奏，歌唱的曲子也都經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改編，具有時(shí)代氣息。老年人唱的調(diào)子內(nèi)容多是民間傳說(shuō)、生產(chǎn)勞作、日常習(xí)俗等多方面的內(nèi)容。

■滄源佤族“勞格林”音樂(lè)探究意義

對(duì)滄源佤族“勞格林”音樂(lè)形態(tài)的研究資料幾乎沒(méi)有，但滄源佤族“勞格林”卻是佤族民歌中一個(gè)巨大的種類(lèi)。滄源佤族人們居住在山區(qū)，地勢(shì)崎嶇，過(guò)去生產(chǎn)水平較低，是從原始社會(huì)直接過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的民族。他們信仰自然宗教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，新時(shí)代電子產(chǎn)品的沖擊，滄源佤族的小孩子接受了許多現(xiàn)代的思想和事物，對(duì)于“勞格林”已經(jīng)不會(huì)唱了，只有老人還會(huì)唱一些?？吹竭@樣優(yōu)秀而有趣的音樂(lè)即將消失，內(nèi)心久久不能平靜，希望在最后還沒(méi)有完全消失之前能進(jìn)行深入和全面地研究，使更多人了解到滄源佤族獨(dú)特文化孕育出的豐富多彩的音樂(lè)。筆者認(rèn)為要全面地研究滄源佤族“勞格林”需要進(jìn)行深入實(shí)地的調(diào)查，對(duì)“勞格林”的種類(lèi)、所形成的文化背景、社會(huì)背景以及生存環(huán)境多方面地進(jìn)行研究調(diào)查。用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)從多視角、多層面、多維度并與其他學(xué)科保持橫向聯(lián)系，探尋滄源佤族“勞格林”音樂(lè)文化的模式以及象征意義。

■結(jié) 語(yǔ)

在自然層面，滄源佤族“勞格林”的消逝是正常和無(wú)法避免的，現(xiàn)在最迫切需要做的就是引入人類(lèi)學(xué)的視角和方法來(lái)研究“作為文化的音樂(lè)”。如果將滄源佤族“勞格林”從特有的文化之中抽離出來(lái)進(jìn)行“保護(hù)”，會(huì)使其失去個(gè)性，并會(huì)加速消亡。對(duì)于滄源佤族“勞格林”消亡的自然規(guī)律，也不能采取自由放任的態(tài)度。在音樂(lè)瀕臨滅絕之前，和局內(nèi)人多接觸，充分尊重被保護(hù)人的話(huà)語(yǔ)權(quán)，認(rèn)識(shí)他者文化的價(jià)值，研究音樂(lè)文化發(fā)展演變的規(guī)律。關(guān)注滄源佤族“勞格林”的傳承與傳播問(wèn)題，需要政府的協(xié)助，對(duì)滄源佤族“勞格林”有計(jì)劃地進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。跟隨現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，將傳承與傳播方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代的潮流，才能使音樂(lè)永葆活力。未來(lái)青少年本民族音樂(lè)文化的教育更是重中之重，學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言，才能更深刻地理解民族文化，了解音樂(lè)深層次的內(nèi)涵。因?yàn)橐魳?lè)文化具有流動(dòng)性、變遷性，所以在對(duì)滄源佤族“勞格林”音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)應(yīng)該包含文化變遷的印跡，不能把文化現(xiàn)象停留在表面，讓人感覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是回歸原始文化。民