【摘要】文章結(jié)合了符合時(shí)代性，主張差異性和多元論的后現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，并以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論為基礎(chǔ)，參考了2017年版高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育進(jìn)行反思，并明確指出后現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)對(duì)音樂(lè)的重要影響

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué);音樂(lè)人類(lèi)學(xué);音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、后現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)及其對(duì)音樂(lè)的影響

面對(duì)現(xiàn)代主義下的機(jī)械世界觀(guān)、激進(jìn)的個(gè)人主義和絕對(duì)真理，“后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的一個(gè)組成部分，是現(xiàn)代主義的初期狀況，也是對(duì)現(xiàn)代主義的一種破解。以戴維·埃利奧特、維特根斯坦、羅蒂等哲學(xué)家為代表人物，為了對(duì)抗近代以來(lái)哲學(xué)思潮的本質(zhì)主義、表象主義和普遍主義，共同建立了后現(xiàn)代哲學(xué)文化的基本綱領(lǐng)?！?/p>

“后現(xiàn)代主義”一詞大約在60年代中期，首先用于建筑領(lǐng)域，意思是建筑里的現(xiàn)代主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。后現(xiàn)代主義首先被定義為一種文化傾向或文藝思潮，是一種關(guān)于文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向的問(wèn)題。它的發(fā)展反映了20世紀(jì)西方文化思潮的轉(zhuǎn)向。

關(guān)于后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特點(diǎn)，雖然后現(xiàn)代哲學(xué)家們并未統(tǒng)一的提出具體特征，但總體可概括為三個(gè)方面“首先是對(duì)啟蒙及理性精神的批判;其次是對(duì)‘元敘事即現(xiàn)代性‘合法性的批判;最后是對(duì)西方傳統(tǒng)思維方式的批判?！?/p>

后現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)作為后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要發(fā)展，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代主義的“絕對(duì)真理”的修正具有重要作用。 實(shí)踐在大多數(shù)情況下與“行動(dòng)”意義一致，“在行動(dòng)中學(xué)到的知識(shí)即實(shí)踐知識(shí)”。當(dāng)前“實(shí)踐”這個(gè)概念在現(xiàn)當(dāng)代世界音樂(lè)中得到了廣泛關(guān)注，人們?cè)诔姓J(rèn)西方古典音樂(lè)的價(jià)值，更加關(guān)注其他非西方的音樂(lè)現(xiàn)象，并通過(guò)實(shí)踐，逐漸將這些音樂(lè)現(xiàn)象放到音樂(lè)教育中來(lái)。音樂(lè)不再只是作為一種客體對(duì)象而存在，它也指向人類(lèi)的音樂(lè)行為并融入到人類(lèi)的日常生活中。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)代表戴維·埃利奧特曾說(shuō)“音樂(lè)是一種多樣性的人類(lèi)實(shí)踐”即“音樂(lè)的本質(zhì)就是實(shí)踐”。

二、對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的現(xiàn)代性危機(jī)的反思

20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育體系的發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分、二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。當(dāng)前我們的音樂(lè)教學(xué)課堂，均以學(xué)習(xí)五線(xiàn)譜、視唱練耳、樂(lè)理、曲式分析等為主要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)校音樂(lè)教育任處于認(rèn)識(shí)論思想以及西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)的指導(dǎo)之下，雖然，這一時(shí)期的學(xué)校音樂(lè)教育已逐步走向了科學(xué)化、體系化、規(guī)范化，但隨之也帶來(lái)了如技術(shù)理性盛行、音樂(lè)文化觀(guān)的匱乏、中西音樂(lè)不平等及音樂(lè)元素單一等嚴(yán)重危機(jī)。

審美音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)教育人們可獲得一種審美經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到音樂(lè)教育的目標(biāo)。因?yàn)橐魳?lè)作品有效而藝術(shù)地融會(huì)了如節(jié)奏、和聲、旋律等音樂(lè)的基本要素，使人們?cè)谇楦猩习l(fā)生反應(yīng)，并獲得一種與眾不同的體驗(yàn)，即審美經(jīng)驗(yàn)。

從當(dāng)前的《2017年版普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中可以看出，審美依然是當(dāng)前音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)及核心，音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的第一要素即審美感知。但現(xiàn)如今，研究者們對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)的批判話(huà)語(yǔ)越來(lái)越多。事實(shí)上，雷默所強(qiáng)調(diào)的審美音樂(lè)教育，就是將音樂(lè)視為一種客體來(lái)認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。這樣的審美音樂(lè)教育只注重對(duì)音樂(lè)的感知，不是音樂(lè)的創(chuàng)造，由此審美音樂(lè)教育中主體對(duì)音樂(lè)作品這一客體的“審美”也受音樂(lè)作品客觀(guān)規(guī)律的限制，這樣的一種教育思維模式即陷入了主客二分、二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的桎梏中。

早在1995年，埃利奧特聲稱(chēng)，“以審美教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育下的音樂(lè)教學(xué)是不完全符合邏輯的”。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)走向一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)，這一哲學(xué)具有兩個(gè)基本前提。一是音樂(lè)教育的本質(zhì)取決于音樂(lè)的本質(zhì);二是音樂(lè)教育的重要性取決于音樂(lè)在人類(lèi)生活中的重要性。埃利奧特繼而提出一種“在行動(dòng)中獲得音樂(lè)認(rèn)知”的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)。在《后現(xiàn)代教育學(xué)》一書(shū)中，管建華教授探討了當(dāng)前審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)“如果對(duì)‘審美概念和‘美育的概念既無(wú)新的闡釋……就是無(wú)視當(dāng)今文化歷史的，不是順應(yīng)歷史而是逆向歷史的?！惫芙ㄈA教授在融入了埃利奧特和伽達(dá)默爾對(duì)審美的批判的觀(guān)念后，深刻反思了以審美為核心的音樂(lè)教育，并提出了“文化理解”的音樂(lè)教育的哲學(xué)建構(gòu)，即從“音樂(lè)文化傳承與音樂(lè)文化身份;音樂(lè)文化理解與視界融合;音樂(lè)文化重組與概念重建”這三方面來(lái)考慮，這是對(duì)西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主導(dǎo)下的音樂(lè)教育研究的一種解構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：莊安琪（1996—），女，貴州省貴陽(yáng)市云巖區(qū)，碩士研究生，研究方向：音樂(lè)學(xué)。