姜懿

【摘要】白馬藏族作為我國五十六個民族之一，在今天的川西北地區(qū)世世代代繁衍生息。每個少數(shù)民族都有著自己燦爛的歷史文化，白馬藏族也不列外。在本民族多姿多彩文化中，民間音樂藝術(shù)最具特點，淳樸的白馬藏族在改革開放以及西部大開發(fā)的今天，白馬人的民間音樂生態(tài)環(huán)境形式嚴峻，本民族民間音樂傳承主體的缺位，年輕人的大量流失導(dǎo)致民間音樂文化現(xiàn)狀不容樂觀。如何對川西北白馬藏族音樂進行有力，有效傳承與保護，進而能更好地、有創(chuàng)造性地發(fā)展本民族民間音樂形式，使少數(shù)民族民間音樂文化發(fā)揚光大。

【關(guān)鍵詞】川西北;白馬;音樂;傳承;保護

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、川西北白馬藏族民間音樂概述

白馬藏族的音樂十分的豐富，在歌曲方面有上山砍柴時的歌、在婚喪嫁娶的迎賓歌、狩獵時唱的歌曲，勞動豐收之歌、修建房子時的打墻歌、喝酒、勸酒歌，白馬藏族還有一種傳統(tǒng)的鍋莊舞蹈形式-“圓圓舞”。在跳圓圓舞的時候也會唱歌，是一種載歌載舞形式，屬于舞蹈歌曲。在音調(diào)方面，每一種歌曲的音調(diào)都具有自己的特點。在演唱形式上有獨唱、領(lǐng)唱、合唱、對唱、伴唱等多種形式。演唱者一般對所有的民間曲調(diào)都熟記于心，根據(jù)不同情況即興編創(chuàng)歌曲，但是演唱的歌曲不會因為是即興而失去優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)之藝術(shù)特性。

白馬藏族民間音樂藝術(shù)性具有典型性，特色鮮明。白馬藏族民歌大多為對應(yīng)式的兩句單樂段結(jié)構(gòu)。 演唱者在節(jié)奏的處理上較為自由沒有固定的模式，在音樂的節(jié)拍上體現(xiàn)出緩慢之勢。每一首樂曲上下樂句之間并不完全是規(guī)整對等的，但是這里面也不乏有一些方整結(jié)構(gòu)的歌曲。在白馬藏族音樂中有一種奇怪的現(xiàn)象就是節(jié)拍之間的重疊，四三拍子與四二的拍子會同時出現(xiàn)在一個樂句當中，甚至四四、四三、四二拍子在一首歌曲中同時交替使用。在白馬民間音樂中，比較有特色的當屬于酒歌，在酒歌中在上一個樂句的結(jié)尾部分和下一個樂句的結(jié)尾部分都會出現(xiàn)四三的節(jié)奏，其它都是四二節(jié)奏，這種交替型節(jié)奏屬于白馬獨特的音樂特征，在其它少數(shù)民族音樂中很難遇見。

二、川西北白馬藏族傳統(tǒng)民間音樂現(xiàn)狀

自古以來，白馬山寨的白馬人，憑借山水為險阻，和特殊的上司、頭人制度、不嫁外族的習(xí)俗、加之又遠離漢藏文明中心，因此而堅守了民族的家園，也保存了自己民族的文化，使自己同而不化，融而未合，頑強生存了下來。當下白馬人民間音樂的危機最根本的原因在于生產(chǎn)方式、生活方式和生態(tài)環(huán)境的變化。白馬民族的民間音樂越來越趨于商業(yè)化，服飾語言也更加被漢化，目前，只有白馬鄉(xiāng)和火溪溝中頂端的木座鄉(xiāng)還有20個寨子及南坪、鐵樓等鄉(xiāng)、村的白馬人尚較為完整地保留著白馬人的語言和服飾，其余寨子的白馬人則多已改說漢話和改穿漢服了。越來越多的現(xiàn)代化通訊工具進入這個民族，使他們在文化上不再閉塞，也能夠放眼看世界，隨之而來卻是忽視了民間音樂的繼承和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。他們唱的是流行歌或是被藝術(shù)化的少數(shù)民族歌曲，盡管“白馬藏族民歌”以其特有的聲韻獨領(lǐng)風(fēng)騷，但當下的境況令人堪憂。在當?shù)?，由于種種因素的制約導(dǎo)致現(xiàn)在能夠完整演唱本民族民歌的人逐漸流失，現(xiàn)在能夠演唱且活躍在民間的藝人年齡普遍偏大，隨著時間的流逝慢慢進入暮年，導(dǎo)致現(xiàn)在川西北白馬藏族民歌面臨失傳的尷尬局面。

三、川西北白馬藏族民間音樂的傳承

（一）本土傳承主體的構(gòu)建

近年來，白馬藏族民間音樂在當下時代的變遷中，其音樂文化在傳承主體上出現(xiàn)了“失衡”，這種失衡究其原因在于這些民間音樂的傳承與當下時代發(fā)展有著十分重大的沖突。很多年輕人由于自身以及家庭原因，早早外出務(wù)工以便通過自身勞動獲得較高收入，長久以往就會導(dǎo)致傳承主體的大量缺失。因此為了更好地讓白馬藏族音樂能夠傳承下去，傳承主體的構(gòu)建就顯得至關(guān)重要，這也是民間音樂本土傳承的重要手段。中國每天都在發(fā)生著翻天覆地的變化，白馬藏族作為我國少數(shù)民族之一，同樣如此，時下白馬年輕人對于自己本民族傳統(tǒng)文化的認同感普遍偏低，文化主體人的音樂觀念已經(jīng)發(fā)生變化，這也使得白馬民間音樂的傳承主體缺乏后來人。因此培養(yǎng)，挖掘本土的民間音樂傳承者，改善本地區(qū)經(jīng)濟狀況，在當下經(jīng)濟改革的浪潮中，采取多種措施，使本民族的年輕人留得住，安心接受本民族音樂文化。讓大多數(shù)白馬藏族年輕人認清本民族音樂目前存在、發(fā)展的狀態(tài)，從而熱愛上本民族音樂文化藝術(shù)，這樣才能為川西北白馬藏族音樂的本土傳承帶來新的契機。

（二）傳承主體的外延化

如今隨著時代發(fā)展，各個少數(shù)民族的民間音樂文化都會受到外來文化的侵蝕，使其本民族原生音樂特性受到影響。川西北地區(qū)作為四川重要的少數(shù)民族聚居地，要想能夠讓各個民族民間藝術(shù)較好的傳承下去，除了培養(yǎng)本土主體傳承者以外，外延化傳承也是一種重要模式。這里筆者講的外延化傳承是指打破地域概念，讓本土的民間藝人走出大山，到就近高校進行講課。通過授課的形式讓那些已喪失生存環(huán)境的古老民間音樂藝術(shù)在消亡之前進行大量外延化傳承，在課堂上，民間藝人通過現(xiàn)場演示，學(xué)生們的學(xué)習(xí)模仿以及利用現(xiàn)在高科技設(shè)備對展示內(nèi)容進行收集、歸納整理、詳細記錄樂譜、完成保存工作，培養(yǎng)更多傳承者。另一方面通過高校這一教學(xué)科研平臺使本土少數(shù)民族音樂的傳承提供一條適合現(xiàn)狀的有效路徑，為當?shù)孛耖g音樂藝術(shù)的傳承出現(xiàn)斷裂局面提供一定平臺支撐。

（三）川西北白馬藏族民間音樂的保護

當下，本土民族音樂風(fēng)格的異化與部分曲目消失是我國各個少數(shù)民族都面臨同樣的問題。祖國的強大，經(jīng)濟的發(fā)展使物質(zhì)生活得到了很大改觀，但也沖擊到了本土民族民間音樂這一人類重要藝術(shù)形式。如何在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時對本土民間音樂的實施有效保護是當下諸多學(xué)者面臨的重要課題。一方面保護本土少數(shù)民族音樂資源必定是以“人”為主題實現(xiàn)的，因此要在全民中尤其是青少年中培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)民間音樂的思想，在青少年中提高對民間音樂可持續(xù)發(fā)展的意識。

在本土民族民間音樂保護方面，政府應(yīng)該加大保護力度，甚至有必要用立法的形式，常言道“無規(guī)矩不成方圓”，并通過法律形式使少數(shù)民族民間音樂走上法制化的軌道，保證有法可依，觸法必究。有了法律的保障，這給民間音樂的保護增添了強大的屏障。法律的介入對川西北少數(shù)民族民間音樂的保護有著重要的現(xiàn)實意義，不僅關(guān)系少數(shù)民族之間的不同文明，不同文化之間的和諧與平等，而且關(guān)系到人類文化藝術(shù)共同的命運和前途。

三、結(jié)語

川西北白馬藏族民族民間音樂的傳承與保護是一項繁雜細碎的工作，通過本文研究中的少許措施對白馬藏族民族民間音樂的傳承與保護有一定的積極作用。如果在民間音樂的內(nèi)容與形式上實現(xiàn)自我創(chuàng)新，求異求新，同樣是傳承與保護的重要途徑。正是由于白馬藏族民間音樂的風(fēng)格性十分獨特，音樂特性質(zhì)樸中透露著純真，給聆聽者帶來無盡的藝術(shù)感知，融入曼妙的本土民間音樂藝術(shù)中。當下，各種流行文化元素與傳統(tǒng)文化的相互交織，給本土民間音樂的傳承與保護帶來極大挑戰(zhàn)，如何在新時代下傳承與保護好本民族的民間音樂，把本民族優(yōu)秀的音樂形式傳承與保護起來，除了傳承主體構(gòu)建以及擴大傳承的外延之外，應(yīng)該在民間音樂的形式上多加創(chuàng)新，迎合當下人們多元的視聽特征，大力推動川西北白馬藏族本土民族民間音樂的興旺與發(fā)展。

參考文獻

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