李敏　賀陽　郭哲祺

摘要：貴州花溪苗族服飾歷久彌新、華麗耀眼，蘊含著本民族悠久的歷史變遷和濃郁的文化信息。文章以北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館藏的花溪苗族女裝上衣為研究對象，結(jié)合博物館采風(fēng)紀實資料，從傳統(tǒng)服飾形制、女裝上衣結(jié)構(gòu)、挑花工藝三個方面對花溪苗族女裝進行研究歸納?？偨Y(jié)出女裝上衣獨特的領(lǐng)子結(jié)構(gòu)和技藝精湛的挑花針法、紋飾?；ㄏ缱宸検菍氋F的民族文化財富，具有傳承價值，傳承下來的古老服裝形制和精湛的挑花工藝是花溪地區(qū)苗族婦女的智慧結(jié)晶，對現(xiàn)代設(shè)計具有啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：苗族服飾 結(jié)構(gòu)研究 挑花工藝 設(shè)計應(yīng)用

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）08-0088-02

引言

貴州是苗族的主要聚居地，苗族人口遍布省內(nèi)各地。苗族各支系服飾形制復(fù)雜多樣，通過精美的刺繡和蠟染，將祖先的歷史和民族的興衰記錄于服裝之上，服飾也因此成為苗族內(nèi)部民族認同的標志和民族文化的財富?；ㄏ缱宸椫两袢员４嫱旰?，以挑花盛裝為其一大特色。挑花工藝有特定程式化的技法，且刺繡成品精美、華麗，是苗族刺繡中的極品。筆者在藏品實物測量的基礎(chǔ)上，梳理所得資料進行總結(jié)，從服飾形制出發(fā)，重點分析上衣結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意蘊與挑花服裝的針法紋飾，并結(jié)合其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用對其進行論證分析。

一、貴州花溪苗族傳統(tǒng)服飾概述

生活在貴陽市花溪區(qū)的苗族分支自稱“mǒu”，其他民族稱之為“花苗”。該支系服飾類型屬于吳仕忠先生所著《中國苗族服飾圖志》書中的“花溪式”苗裝，主要分布于貴陽市花溪區(qū)和安順市平壩縣馬場等地，以貴陽市花溪區(qū)的為代表，如圖1?；ㄏ档拿缱宸椧蚯擅钸\用面料的再設(shè)計方法裝飾精美的挑花紋飾，給人耳目一新的感覺。苗族婦女從小便開始學(xué)習(xí)挑花技藝，是婦女在盛大節(jié)日中裝飾自身的主要手法。

花溪苗族傳統(tǒng)服飾由上衣、百褶裙、前圍腰、后圍腰、背牌、頭帕組成。盛裝時，婦女頭飾綰圓髻于頂，余下發(fā)尾劈成左右兩側(cè)扭轉(zhuǎn)盤繞在圓髻根部，然后分上下兩層橫插7-8根銀簪，并頭戴銀頭花和頭帕。頭帕花色分年輕女性所戴的花頭帕和年長婦女戴的青色頭帕。上衣為傳統(tǒng)自織自染的青色棉質(zhì)平紋布做成的翻領(lǐng)貫首衣，又稱“旗幟服”，是苗族遷徙至西南百越地區(qū)與外界隔絕后，保持本民族服飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展而來。衣身主要特征是上裝“無襟”，領(lǐng)不對稱，并在領(lǐng)面外緣鑲白布條。穿著時先套3-4件長袖貫首衣，外面套無袖貫首衣，然后在長褲外圍藍或黑色百褶裙。腰前系一條長方形花圍腰，繡滿幾何紋樣，圍腰下緣垂吊彩珠。背后掛小背牌，用兩根花背帶在胸前交叉綁于腰間，上面裝飾彩色挑花圖案，是花苗服飾最重要的組成部分，并在腰部兩側(cè)吊掛圍腰上挑花方帕。穿戴好后整理后背衣片，戴銀項飾，如圖2。每逢苗族盛大節(jié)日，花溪不同地區(qū)的苗族穿著各式各樣鮮艷多姿的服飾趕來聚會，猶如一場盛大的服飾展覽。

二、貴州花溪苗族女裝上衣結(jié)構(gòu)研究

史籍中關(guān)于苗族貫首衣的記載眾多，明代《貴州圖經(jīng)新志》曾記載“無襟，當幅中作孔，以首納而服之”的少數(shù)民族服裝形制;清代《百苗歸流圖》曾記載貴陽府屬之苗族，男女皆著繡花“貫首衣”的習(xí)俗，可知如今貴陽花溪地區(qū)一帶的苗族，自清朝其服飾形制一直得以保留至今。

“花溪式”苗族服飾為傳統(tǒng)的中式平面結(jié)構(gòu)，遵循當?shù)貍鹘y(tǒng)裁剪方法制作。圖3為北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館藏實物，從圖中可知花溪苗族女上衣為平袖“旗幟領(lǐng)”貫首衣。衣身結(jié)構(gòu)分明，通身直線裁剪且裁片均為方形布片縫合而成。圖4平面裁剪圖可知花溪苗族女上衣由7塊布片構(gòu)成，前后衣片為一幅整布A對折后中間開口成領(lǐng)圈而成，并在前后衣片下部接縫布片D、E構(gòu)成衣身下擺裝飾挑花紋飾，衣袖B、C為一塊布對折后縫合上下縫份而成，而領(lǐng)面則由一塊稍大布片F(xiàn)在領(lǐng)面外緣包白色棉布邊G組成。方形裁片能在裁剪時最大限度地利用布料，像模具一樣進行自由組合并以對稱的方式排列。

花溪苗族貫首衣的領(lǐng)子為側(cè)開旗幟領(lǐng)，將整幅布對折成前后衣片后，再開出47厘米的領(lǐng)口。通過實物測量，筆者發(fā)現(xiàn)領(lǐng)面上部將領(lǐng)面從中部翻折成為雙層，下領(lǐng)面為單層，把上領(lǐng)面包住下領(lǐng)面后用藏針縫合?？p合后的領(lǐng)面為長方形，領(lǐng)面長17厘米、寬68厘米。領(lǐng)面從左右對折后，從a沿著領(lǐng)口縫合至b，前領(lǐng)面a、c縫合30厘米，后領(lǐng)面b、c縫合38厘米。除此之外，領(lǐng)面外緣還有白布包邊，先將白色棉布包邊進行窩邊處理后，順著前領(lǐng)面外緣d、e、f縫合，d、g圍繞后領(lǐng)面外緣縫合，如圖5。

三、貴州花溪苗族挑花研究

花溪苗族服飾挑花工藝精湛，以彩繡滿服為特色，其圖案豐富多樣、栩栩如生，有著極其濃郁的民族刺繡特征。一般用青布或者深藍土布作底，挑花時，先勾好圖形輪廓，然后搭配各色絲線或者毛線，挑繡成構(gòu)圖勻稱、布局合理、色彩美觀的裝飾圖案。

（一）挑花工藝：針法是刺繡圖案的靈魂，沒有針法便沒有刺繡，而花溪挑花之所以聲名遠揚便在于其針法的多樣性。挑花針法與刺繡有些許不同，其特點是以“十”字為基本針法，反面挑，正面看，沒有統(tǒng)一的圖案規(guī)定，全憑苗族婦女天馬行空的想象和出色的記憶挑花。反面十字挑花是從布的反面開始數(shù)紗繡的方法，可以方便換線、打結(jié)，且能在正面形成更完美的十字效果。當反面繡運針熟練后，還可節(jié)約時間，變幻更多圖案。挑花的基本針法有兩種：第一種是平挑，即“一字”紋，是一種基礎(chǔ)的繡法，每一針跡都要與上一條平行，并在平行的基礎(chǔ)上進行橫向平行、斜向平行、豎向平行等變換，組合方式多樣、變幻無窮。第二是“十字紋”，即兩短針相交成“+”形，是花溪地區(qū)應(yīng)用最多的一種針法，在布的經(jīng)緯線上數(shù)紗線交叉刺繡的針法，可以由千萬個十字創(chuàng)造各式各樣圖案。布粗細決定著十字形的大小，面料紗線細的情況下可分為五、六紗，紗線粗最多四紗，如圖6。

（二）挑花紋飾：花溪苗族貫首衣的挑花紋樣從大自然汲取靈感，大致分為兩類：一類為抽象的幾何圖案，全幅布滿紋樣，只有些許小的空隙。通常由方形、圓形、三角形、菱形、鋸齒形等多種幾何圖形構(gòu)成，各式各樣的幾何形十分富有變化、疏密結(jié)合，視覺上具有強烈的節(jié)奏感。衣身上大面積的幾何形紋是繡面的框架，可在當中布置大小不一的幾何圖形，小的幾何形紋則多作為衣身邊飾出現(xiàn)。貫首衣后背大面積挑花幾何紋是采用十字交叉紋方式構(gòu)圖的屋架花紋樣，相傳是苗族婦女對歷史長河中城池房屋的記錄。另一類是動植物形團花紋樣，布局有疏有密，花簇和動物上下左右對稱，留有較大空隙。動植物紋飾是結(jié)合大自然與個人想象進行藝術(shù)處理所得圖形，多以自然界具象的花、草、蟲、魚、鳥、獸等為主?；ㄏ缱迮弦孪聰[的紋飾便采用了大量的麥穗花紋飾，反映了苗族同胞們對豐收的祈盼，希望風(fēng)調(diào)雨順，田地莊稼大收成的美好愿望，如圖7。

四、在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)服飾中蘊含的美學(xué)韻味與造物思想深邃遠大，但卻鮮少被現(xiàn)代設(shè)計所使用。歷史悠久的民族文化需要傳承，而傳承則離不開對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新再應(yīng)用。因此，以現(xiàn)代社會的審美標準、情感需求等因素，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)民族服飾文化又能符合現(xiàn)代實用性能的產(chǎn)品，便是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的平衡狀態(tài)。

（一）結(jié)構(gòu)應(yīng)用：服裝結(jié)構(gòu)是服裝的“骨架”支撐，決定其穿著后的形態(tài)。傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)有兩大明顯特征：一是通身均為直線裁剪，無西式服裝的弧線結(jié)構(gòu)，主要以增減尺寸來調(diào)節(jié)大小。二是衣身為橫平豎直的平面二維結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，對傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)的借鑒及再設(shè)計，多以變換服裝結(jié)構(gòu)線的形式來改變穿著后的輪廓形態(tài)。圖8為現(xiàn)代服裝設(shè)計師基于苗族服裝結(jié)構(gòu)與制衣方式所完成的設(shè)計作品。設(shè)計師以傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)為依托，并輔以現(xiàn)代數(shù)碼織造、數(shù)碼噴印等技術(shù)，使服裝在原來的基礎(chǔ)上發(fā)生紋樣、材質(zhì)、色彩等視覺范圍內(nèi)的改變，從而達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間融合。

（二）挑花應(yīng)用：傳統(tǒng)服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的創(chuàng)新與應(yīng)用主要以兩種方式為主，一種為繼續(xù)使用原傳統(tǒng)服飾圖案的色彩與圖案構(gòu)成，然后設(shè)計師再其基礎(chǔ)上發(fā)揮想象設(shè)計出符合現(xiàn)代審美的圖案;另一種為使用傳統(tǒng)服飾圖案中的色彩、工藝、造型等某種或多種方法，輔以現(xiàn)代設(shè)計思路再設(shè)計形成現(xiàn)代大眾認同的裝飾圖案。圖9左圖便是將花溪挑花的色彩、針法納入服裝設(shè)計中，以絢麗的用色、突出的挑花刺繡針法形成具有強烈視覺沖擊和濃郁民族氣息的服飾;右圖則是以挑花針法中的“十字紋”針法為主要設(shè)計元素，通過選擇較粗的繡線和對“十字紋”的放大形成以十字紋為組合元素的設(shè)計圖案，使針法被放大，夸大其裝飾性，從而達到與服裝的融合。

結(jié)語

貴州花溪苗族服飾目前仍遵循著本民族的服飾傳統(tǒng)，其精美的挑花紋飾在苗族婦女代代相傳下積累出諸多寶貴經(jīng)驗，是民族服飾文化的絢麗碩果。其獨特的傳統(tǒng)服飾形制與紋飾豐富的挑花技法具有傳承意義，可為現(xiàn)代設(shè)計師提供大量創(chuàng)作素材和新的設(shè)計思路。