盧潤(rùn)祥

摘要：筆者近年研究書法史發(fā)現(xiàn)：一些歷史上被公認(rèn)的書法大家，如王羲之、張旭、懷素、盧喬根等，他們學(xué)習(xí)書法有一個(gè)共同點(diǎn)就是：十分重視書法的實(shí)地實(shí)物的觀摩學(xué)習(xí)。比起那些困在書齋一味朝夕臨摹的書法家，多了一份賦予書法生命的勃勃生氣，這是書法家獨(dú)具的才情與靈氣。本文通過對(duì)書法實(shí)地實(shí)物觀摩的重要意義的論述，希望對(duì)未來學(xué)書者予以啟發(fā)的意味，這是筆者寫本文的初衷。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)書法;實(shí)地實(shí)物;觀摩;重要意義

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0011-02

一、前言

書法實(shí)地實(shí)物的觀摩是書法藝術(shù)重要的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)也是一種記錄生活、收集創(chuàng)作靈感的重要方式。書法實(shí)地實(shí)物的觀摩，不僅能將作者內(nèi)心之情感進(jìn)行抒發(fā)，同時(shí)也能幫助作者提升對(duì)藝術(shù)的感悟。通過實(shí)地實(shí)物的觀摩的方式能進(jìn)一步地強(qiáng)化作者與生活、自然之間的聯(lián)系和融合。實(shí)地實(shí)物的觀摩涉及面主要是對(duì)博物館、碑廊及紀(jì)念館中的一些書法碑刻、墨跡進(jìn)行面對(duì)面觀摩學(xué)習(xí)。歷代書法的研習(xí)沒有提出需要對(duì)室外的碑刻書法、摩崖石刻書法作面對(duì)面的臨摹要求，作為書法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，有必要增加直接面對(duì)大量書法碑刻、摩崖石刻書法實(shí)物臨寫，透過精湛的刀刻痕跡直窺古人書丹之技法與真趣。下面將實(shí)地實(shí)物的觀摩對(duì)書法學(xué)習(xí)的重要性進(jìn)行詳細(xì)分析。

二、從“書齋式”學(xué)習(xí)到室外觀摩學(xué)習(xí)

目前，我國在科學(xué)研發(fā)方面的速度處于持續(xù)加速的狀態(tài)，各種印刷技術(shù)也越發(fā)先進(jìn)，不用走出家門就能夠欣賞到各種類型的碑刻書法。但現(xiàn)代人們已經(jīng)將臨摹當(dāng)作學(xué)習(xí)書法主要方式，于是就開始逐漸失去針對(duì)書法作品展開實(shí)地或?qū)嵨锏挠^摩意義。但其實(shí)有很多東西都是印刷出來的作品無法取替的，例如：沒有親眼見到魏晉朝代書法作品的人，絕對(duì)不能理解魏晉朝代的書法家能夠在基礎(chǔ)用筆之上揮灑自如;沒有親眼觀摩到四山摩崖的人，是絕對(duì)不能理解摩崖書法中蘊(yùn)含的壯闊。

當(dāng)代嶺南畫派書畫大師盧喬根先生為寫好茅龍書法，曾三度到江門市博物館觀摩與明代陳白沙先生茅龍書法相關(guān)碑刻或?qū)嵨锏?，并?shù)次到新會(huì)“奇石”附近觀摩陳白沙書法真跡石刻《慈元廟碑》，經(jīng)過幾十年的刻苦學(xué)習(xí)，終于成為茅龍書法最具代表性傳承人。他的金石書畫充滿清逸的神韻和天然的真趣;他的茅龍書法更是進(jìn)了物我兩化、爐火純青的境界;學(xué)術(shù)界視之為大師級(jí)的人物;稱之為：“國之顏回”。因此，研究盧喬根的藝術(shù)是二十世紀(jì)書法史的重要課題。對(duì)其藝術(shù)個(gè)案的深入研究，將對(duì)書法史的重構(gòu)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。上述這些書家的感悟無一不來自于對(duì)自然和社會(huì)的觀察體驗(yàn)。

三、書法實(shí)地實(shí)物的研學(xué)對(duì)書法臨摹學(xué)習(xí)的重要性

書法臨摹的主要目的是學(xué)習(xí)古人技法。如今，很多學(xué)書者只講室內(nèi)臨摹與創(chuàng)作。在無知原碑古貌的情況下，埋頭機(jī)械臨摹。因此，在實(shí)際對(duì)書法展開學(xué)習(xí)時(shí)，就可以學(xué)習(xí)鄧石如所謂的：書數(shù)日必游，游倦必書。在大自然的環(huán)境下對(duì)書法展開觀摩，感悟其中用筆、結(jié)字、章法的真諦。同時(shí)，在碑刻或石刻類型的書法作品中，也涵蓋了情感、價(jià)值、審美、人文等，有很多書法家都因碑刻類型的作品有所受益，如：李桂山、李炎榮、黃北洋等。

“書齋式”臨摹碑刻拓片和印刷本可增加書法技法。而走出書門面對(duì)面觀摩古代書法藝術(shù)珍品之碑刻，而且可以更加直觀的觀摩書法作品中的構(gòu)字與筆法等，能夠有效提高對(duì)于書法的眼界，這對(duì)于學(xué)書者的書法學(xué)習(xí)而言事關(guān)重要。

四、書法實(shí)地實(shí)物的研學(xué)對(duì)書法創(chuàng)作學(xué)習(xí)的重要性

當(dāng)今，學(xué)書者大多數(shù)都被限制在教學(xué)之中，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)書者的眼界越發(fā)狹窄，對(duì)于書法作品的理解也無法深入其中。因此，針對(duì)書法作品展開實(shí)地或?qū)嵨镎归_觀摩，對(duì)于書法教學(xué)而言十分關(guān)鍵，其不僅能夠?yàn)閷W(xué)書者在對(duì)材料展開收集、對(duì)技法展開提高、對(duì)生活展開體悟等方面，起到一定程度的幫助作用，還能夠有效提升其在創(chuàng)作書法方面的能力與水平。

（一）收集材料

目前很多學(xué)書者的目光僅僅局限于展覽，一旦入展獲獎(jiǎng)，風(fēng)格就原地踏步，而且創(chuàng)作的眼光也會(huì)逐漸被局限其中，這就會(huì)導(dǎo)致其在局限范圍中逐漸沒落，并開始被市場(chǎng)所淘汰。如果想要從根本上解決這種類型的問題，一定要將越發(fā)狹窄的眼界與風(fēng)格轉(zhuǎn)變，并在各種類型的書法中展開尋找。但在收集的過程中一定要建立在某種基礎(chǔ)之上所展開，并需要具備一定程度的選擇性，因此，在針對(duì)相同的作品展開欣賞時(shí)，一定要展開各種角度對(duì)其展開審視，這樣就能夠在各種角度中得到各不相同的信息，這些信息都會(huì)在創(chuàng)作書法時(shí)變成素材，這也是一名學(xué)書者自身需要擁有的主要能力。而且這樣一來不僅能夠確保書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的生命，能夠一直處于較為鮮活的狀態(tài)，也能夠有效提高相關(guān)人士的創(chuàng)作水準(zhǔn)。

（二）提高技法

技法是一切藝術(shù)的技術(shù)支撐，也是藝術(shù)傳承性的根基，而在所有提高技法的方法中，臨摹則是最為科學(xué)、有效的方法。但在實(shí)際展開臨摹的過程中也會(huì)存有諸多問題，例如：有些書法家在臨摹時(shí)非常完美，但在其實(shí)際展開書法創(chuàng)作的過程中，卻不能發(fā)揮出臨摹的主要作用。在這其中就存有較為嚴(yán)重的取舍問題，這主要是因?yàn)橛膳R摹至創(chuàng)作的過程中，不是將臨摹的作品在自己的作品中展示出來，而是需要在臨摹的過程中，將其中蘊(yùn)含的精華取出，在將自己的情感與領(lǐng)悟加入其中，從而變成屬于自己所創(chuàng)作的作品，學(xué)以所用。通過對(duì)經(jīng)典書法作品進(jìn)行章法、結(jié)構(gòu)、筆法的觀摩研究學(xué)習(xí)，可以快速提高技法水平，并以此為書法方面的實(shí)際創(chuàng)作提供較為堅(jiān)固的基礎(chǔ)保障。

（三）體悟生活

在如今時(shí)代下，有很多現(xiàn)代書法家都膚淺的認(rèn)為，在創(chuàng)作書法的過程中主要內(nèi)容就是文字，而且這種創(chuàng)作也不需要有任何生活反面的體悟，但這其實(shí)是不對(duì)的。任何與藝術(shù)有關(guān)的作品都會(huì)涉及到作者在創(chuàng)作過程中的情感，而作者也會(huì)由創(chuàng)作所完成的作品，將自身的情感傳遞給所有觀賞者。體悟生活還有另一個(gè)層面的含義，就是通過文字遺存體驗(yàn)古人在什么環(huán)境下進(jìn)行書法學(xué)習(xí)及創(chuàng)作，這可以加深我們對(duì)碑帖的理解。

（四）溫故傳統(tǒng)

在對(duì)書法的實(shí)地或是實(shí)物展開觀摩其實(shí)十分不易，這時(shí)由于我國古代各大書法名家所流傳下的作品，在之后的戰(zhàn)爭(zhēng)年代中都遭到了程度不一的損壞，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)年代所遺留下來的作品，大部分都被送到了各大博物館，或者是被現(xiàn)代書法家所私藏與保護(hù)了起來，通常是無法輕易見到這些珍貴作用的，而且如今時(shí)代映入現(xiàn)代書法家眼簾的作品，絕大部分都屬于印刷品。但較為幸運(yùn)的是，由于我國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等多方面的持續(xù)發(fā)展與完善，使得很多博物館都增加了對(duì)于社會(huì)開放的實(shí)際力度，有關(guān)于書、畫方面的市場(chǎng)也開始逐漸有所恢復(fù)，這對(duì)于書法的學(xué)習(xí)而言有著至關(guān)重要的意義與作用。

五、結(jié)語

綜上所述，書法實(shí)地實(shí)物觀摩研究的過程也就是師法自然的過程，師法自然，進(jìn)行實(shí)地實(shí)物觀摩研究，是理想與實(shí)踐、藝術(shù)與生活的緊密結(jié)合，更是“造化”和“心源”達(dá)到契合的過程。所以，走進(jìn)自然、深入自然、體悟自然，這是對(duì)自然物案的再認(rèn)識(shí)，對(duì)筆墨形制再認(rèn)知的過程。書法和其他藝術(shù)門類一樣，不能只停留在為觀摩而觀摩的層面上，而是要不斷求索，在每一次的實(shí)地實(shí)物觀摩研究過程中溫故傳統(tǒng)，探索新的因素，融合時(shí)代的審美取向，通過對(duì)經(jīng)典的提煉，通過量變與質(zhì)變的逐漸完善，為我所用，為我所有，在實(shí)地實(shí)物觀摩學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我超越。

時(shí)代的進(jìn)步，信息的快速發(fā)展，也為我們提供了許多機(jī)遇，古人難以企及的高原雪山，天涯海角，我們都可以親身感受，這都為我們探索書法新的因素提供了可能。師古而不泥古，在“讀萬卷書，行萬里路”的過程中，善于發(fā)現(xiàn)，勇于突破，這也是書法實(shí)地實(shí)物觀摩學(xué)習(xí)的目的和意義之所在。