何維頡

【摘 要】花瑤挑花于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其工藝技巧獨(dú)樹一幟，客觀形象和主體情感滲透交融，色彩斑斕、新奇怪誕。保持花瑤挑花原生態(tài)的古拙美，并在現(xiàn)代語境下實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)研究，有助于實(shí)現(xiàn)花瑤挑花的活態(tài)傳承，進(jìn)一步推廣花瑤文化。

【關(guān)鍵詞】花瑤;飾品;再設(shè)計(jì);藝術(shù)特征

中圖分類號：J523.6 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0129-02

瑤族支系繁多，分布廣泛，根據(jù)瑤族人民的政治生活、居住環(huán)境、宗教信仰和服裝飾品等特征而得名不同。如因居住特色而得名的 “八排瑤”“東山瑤”“平地瑤”;因種藍(lán)靛、染藍(lán)靛傳統(tǒng)習(xí)俗而得名的“藍(lán)靛瑤”;因崇拜瑤族始祖盤王而得名的“盤瑤”（又稱“盤古瑤”）等等?！盎ì帯迸犹艋妓嚲縿e致、艷麗絕倫，花瑤服飾新奇怪誕、色彩斑斕，故稱“花瑤”。據(jù)《雪峰瑤族詔文》①記載，花瑤先民徐壽輝（元朝末年）于公元1358年從江西出發(fā)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，遷徙至今湖南省邵陽市隆回縣北部雪峰山脈?；ì幟褡鍥]有文字，花瑤挑花成為記錄該民族文化的重要載體。我國著名文化史專家沈從文先生將其稱為“世界第一流的挑花”。中國著名工藝美術(shù)學(xué)家劉恪山先生認(rèn)為，隆回虎形山瑤族自治鄉(xiāng)的花瑤挑花乃中華一絕，其立意新穎、拙中藏巧，以形傳神，具有憨厚堅(jiān)實(shí)的鄉(xiāng)土之美，引發(fā)人們無限想像。2003年， 在“中國首屆文物仿制品暨民間工藝品大展”中，花瑤挑花獲金獎(jiǎng); 2006年，花瑤挑花經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、花瑤挑花的藝術(shù)特征

（一）工藝技巧獨(dú)樹一幟

花瑤挑花的工藝技巧與湘繡和機(jī)繡不同，花瑤挑花不需要模具做繡架，甚至不需要描圖設(shè)計(jì)，僅僅憑借花瑤女子在心中的構(gòu)思，再通過其嫻熟的挑花技藝便能展現(xiàn)出美妙絕倫的花瑤圖案?；ì幪艋ㄗ裱敛冀?jīng)緯線的交叉網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行徒手刺繡，用絨線、棉線或者是川絲線挑出十字形或者一字形的針腳，再由這種針腳向周圍延伸組合成各式各樣的幾何圖案，或者是牡丹紋、太陽紋、南瓜紋、勾勾藤等植物花紋，又或者是蛇、鳥、虎、龍、獅等動(dòng)物圖案。花瑤女孩從7、8 歲起就在長輩的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)挑花技藝，每天隨身攜帶針線繡品，利用勞作間歇刺繡挑花，經(jīng)過幾年的磨煉，終習(xí)得一手精湛的挑花技藝。她們在挑花繡品中展現(xiàn)花瑤人民的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗，如：“對歌定情”“打蹈成婚”等;也通過花瑤挑花展現(xiàn)花瑤民族與外部政權(quán)、其他族群之間的沖突與戰(zhàn)爭，記錄花瑤先民抵御外族侵略的英勇事跡。

瑤族女子性情直率，瑤族挑花直敘簡潔。挑花慣以平鋪的手法以少喻多，以中軸對稱式樣構(gòu)建框架，運(yùn)用嫁接填充和四環(huán)連續(xù)的手段組成圖案，造型夸張、觀念大膽，將花瑤人民的認(rèn)知能力和審美情趣展現(xiàn)得淋漓盡致。如花瑤挑花作品“花包花”，先將圖案的外部輪廓構(gòu)好，以四方連續(xù)的網(wǎng)狀幾何花紋作填充花紋，再將海棠花和十字花等大自然的形象物作填心花，自由奇詭、充實(shí)飽滿，花中有花，環(huán)環(huán)相套，富有內(nèi)在的張力和質(zhì)感。

（二）意存筆先、畫盡意在

“寫意之美”為中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀物取象追求的境界，是心與物的統(tǒng)一，情與景的交融?；ì幪艋ㄈ》ㄗ匀?，生氣逸出，其主體圖案以深藍(lán)色的粗布作底，用白色粗線挑成粗狂古拙的花紋，加以散點(diǎn)透視組織畫面，妙造自然。如花瑤挑花“雙虎圖”，頭上繡著“王”字的母老虎懷孕了，胎里住著小老虎和許多花草，如牡丹花、八角花、杯噶紋等等。小老虎的肚子里再挑上花露巖，花露巖代表吉祥如意?；ì幣訌莫?dú)特的視角，以浪漫的想象力向我們展示了“老虎懷胎需要吃草”的畫面，以客觀形象和主體情感滲透交融，達(dá)到物我同一的境界。又如花瑤挑花“百鳥朝鳳圖”，將大自然分為3層，最上層為飛禽，中間一層為走獸和樹木，最下層為家禽和花草，簡潔質(zhì)樸、率真活潑，反映出花瑤人民的人文精神與生活情趣。花瑤挑花“八角花”象征著陽光美好，由一個(gè)中心八片花瓣組成，經(jīng)常作為填充花填充在邊角位置。此外，牡丹紋象征著吉祥，杯噶紋象征著喜慶等等。

（三）色彩斑斕、新奇怪誕

花瑤之所以稱為花瑤，就是因?yàn)榛ì幏椛拾邤獭⑵G麗絕倫。正如《后漢書》所言，“盤瓠諸子織績木皮，染以草實(shí)，好五色服，制裁皆有尾形”。五色，即黑白黃紅藍(lán)，我國傳統(tǒng)的五色觀亦如此。世界萬物的色彩均由五色調(diào)和而出?；ì幬迳运{(lán)色和白色為主，藍(lán)色為花瑤挑花的底色，天空的顏色，代表東方的日出，含有“生”的意蘊(yùn)。在花瑤服飾中，上衣一般為天藍(lán)色。花瑤人民的下裝為黑白筒裙，以黑白兩色為主，黑底白線，其他靚麗的顏色加以點(diǎn)綴，形成黑白對比，冷暖協(xié)調(diào)的視覺沖擊。花瑤女子的前襟以紅黃為主，加以藍(lán)色、紫色、綠色點(diǎn)綴。因紅色知覺度高，使整個(gè)色彩看上去極其艷麗，引人注目。

花瑤挑花以動(dòng)物圖案居多，新奇怪誕，包括龍、蛇、象、獅、虎、鳥、魚、蝦等，其以龍、鳳、虎、蛇四種動(dòng)物為最?！抖Y記·曲禮》曰，“如鳳之翔，蛇之毒，龍騰虎奮，無能抵此四物”，這四種動(dòng)物為先秦最具神性的神靈，象征著花瑤人民的原始崇拜?；ì幦嗣駩埤埳?，一方面是受到楚巫文化的影響，對蛇有崇敬之意;另一方面是花瑤人民長期生活在深山野林中，蛇是常見的動(dòng)物，生命力極強(qiáng)。花瑤挑花中，有各種各樣的蛇形圖，如交尾蛇，盤蛇，纏樹蛇、雙頭蛇、相交蛇等等?；ì幪艋ǘ嗷ⅹ{圖案，是因?yàn)榛ì幦嗣裾J(rèn)為虎獅是深山的大王，力量強(qiáng)大，希望虎獅的力量賦予到自己的身上。

二、花瑤挑花飾品的再設(shè)計(jì)研究方式

藝術(shù)的生命力源于實(shí)用價(jià)值，在后工業(yè)化時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)花瑤挑花的活態(tài)傳承，不僅需要對其進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，更需對其進(jìn)行創(chuàng)新?；ì幪艋ǖ姆椫挥性诨ì幘劬拥睾同F(xiàn)代舞臺上才具有使用價(jià)值，不做任何創(chuàng)新的原生態(tài)保護(hù)只能使花瑤挑花作為“遺產(chǎn)”在博物館陳列。只有在原生態(tài)的基礎(chǔ)上對花瑤挑花進(jìn)行再設(shè)計(jì)研究，在廣闊的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里傳播運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)花瑤挑花的活態(tài)傳承，進(jìn)一步推廣花瑤文化?；ì幪艋ǖ娘椘吩僭O(shè)計(jì)研究有以下三種方式：

（一）傳統(tǒng)圖案的重組與置換

重組，即將花瑤挑花解構(gòu)成各個(gè)不同的組成元素，提取典型元素進(jìn)行變異與重組，從而產(chǎn)生新的圖案。置換，即在保留傳統(tǒng)花瑤挑花圖案“精”“氣”“神”的前提下，按照傳統(tǒng)的圖案組成形式，用新的挑花元素進(jìn)行置換，創(chuàng)造新的圖案，既不失傳統(tǒng)韻味，又具有時(shí)代魅力。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

分析整理傳統(tǒng)的花瑤挑花圖案，理解花瑤挑花圖案的藝術(shù)特征，從中提取經(jīng)典的組成元素。在保持花瑤挑花傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)手法（如：截取、切割、變換、錯(cuò)位、打散等），創(chuàng)造新的花瑤挑花圖案，既具有花瑤挑花原始的古拙之美，又具有現(xiàn)代語境的形式美。

（三）數(shù)字化語境下的傳承發(fā)展

通過數(shù)字化技術(shù)，將花瑤挑花的圖案和制作工藝進(jìn)行電子存檔，通過數(shù)據(jù)計(jì)算出花瑤挑花最具代表性的圖案，精確地分析其平面分割的比例關(guān)系、配色規(guī)律，根據(jù)其圖案和色彩的來源及其背后的文化解析制作出不同的花瑤挑出飾品設(shè)計(jì)圖。

三、花瑤挑花飾品的應(yīng)用設(shè)計(jì)

花瑤挑花強(qiáng)調(diào)紅、黃、藍(lán)絢麗色彩的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)黑白色以及紫色的調(diào)和作用，利用色塊的大小、空間距離和穿插關(guān)系來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈視覺沖擊和冷暖協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。我們可以根據(jù)花瑤前襟紅黃藍(lán)三色的比例，制作色彩絢麗的雨傘、鑰匙扣、錢包、書包或者水杯等日用品，炫目不失和諧，傳統(tǒng)又不失張揚(yáng)。花瑤挑花富含趨福避禍、人丁興旺的生命主體，其圖案象征吉祥幸福，講究空間的圓滿，造型的完整。我們可以讓花瑤挑花從傳統(tǒng)中嬗變，在流行的絲巾、衛(wèi)衣或者包裝設(shè)計(jì)中得以延續(xù)。如將雙虎圖巧妙移植到孕婦裝、親子裝中，這些極具文化符號的圖案，符合當(dāng)前獨(dú)特的審美需求。

花瑤姑娘發(fā)結(jié)辮子盤于頭，用一丈多長的紅黃色毛線編成結(jié)發(fā)帶，再纏繞出一層一層的大圓盤，外面以藍(lán)白兩色交織而成的方格布為頭巾覆蓋，系上銀鈴、纓須等飾品作裝飾，絢麗奪目，光彩照人。我們可以模仿花瑤服飾獨(dú)特的造型，運(yùn)用漆畫創(chuàng)作、泥塑藝術(shù)、瓷板畫等方式對花瑤挑花做一次大膽的革新，創(chuàng)作出一組組活靈活現(xiàn)的花瑤人偶;亦或是燒制出“釉燒制”效果的陶藝制品，如盤子、碗、碟、茶具等。

花瑤挑花的圖案造型追求“美”“滿”“大”“全”，寓意圓滿、完美。以白色的粗線挑好框架和輪廓，再用彩色的絲線刻畫細(xì)節(jié)，并做圓滿的填充，先整體后局部，由點(diǎn)到線再到面，展現(xiàn)物我交融、天人合一、自然和諧的哲學(xué)觀念。我們可以將花瑤挑花中富有民族風(fēng)味的圖案和色彩填入到現(xiàn)代化的室內(nèi)軟包裝中，在現(xiàn)代氣息的生活空間中充滿中國傳統(tǒng)的文化歸屬感。

四、展望

花瑤“性喜遷徙”，富有“移動(dòng)性”的山地民族特征。他們賴以生存的自然環(huán)境極其艱難，也曾自稱為“過山瑤”。花瑤人民在不斷的遷徙中，圖案的題材、造型不斷受到各族文化的影響，如明朝和清朝的中央政權(quán)在進(jìn)行治理、管控花瑤民族時(shí)，采取了許多各不相同的策略，并不斷加強(qiáng)儒家文化對花瑤民族的滲透與示范效應(yīng)，有效地增強(qiáng)了花瑤與其他民族的文化交流和民族融合。因此，筆者在以后的研究中，會(huì)積極探索花瑤挑花在遷徙過程中的演變規(guī)律，挖掘花瑤挑花和各民族文化藝術(shù)的融合過程。

注釋：

①花瑤內(nèi)部流傳的手抄本。

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