[摘 要] 中華民族是一個具有悠久歷史的民族，在歷史發(fā)展長河中孕育出各種傳統(tǒng)技藝，而壽山石雕刻技藝就是重要技藝之一。壽山石雕藝術(shù)作為一項傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)，承載著數(shù)千年的歷史與文化，記載著各個時代的藝術(shù)風(fēng)格，在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者肯定會有自己的體會，在此基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，將現(xiàn)代化元素融入作品中，讓其具有現(xiàn)代化元素。因此，探究壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)具有現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 壽山石雕;藝術(shù)創(chuàng)作;文化生態(tài)

石雕藝術(shù)與其他各種藝術(shù)相同，都是隨著人類歷史發(fā)展不斷完善和改進的。追溯發(fā)展歷史，中國石雕最早出現(xiàn)在新石器時代，是中華民族重要的傳統(tǒng)技藝元素，逐漸形成一套獨特的審美體系。在石雕技藝中，壽山石雕猶如一顆備受世人青睞、璀璨奪目的明珠。雖然壽山石雕的表現(xiàn)材料并未有太多變化，但其藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)卻因勢而變。壽山石雕不但要繼承傳統(tǒng)，還要實時進行創(chuàng)新;但是在市場經(jīng)濟的影響下，壽山石雕文化生態(tài)受到極大影響;因此，解析其藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)具有現(xiàn)實意義。

一、壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作

壽山石雕刻歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，在發(fā)展歷程中，藝術(shù)創(chuàng)作不斷改進和創(chuàng)新。筆者也浸淫在雕刻中多年，在此期間感受到了喜悅、成功、收獲，但是更多的是辛酸、汗水及思索。筆者在長期實踐探索中，不斷積累雕刻經(jīng)驗，還嘗試了各種創(chuàng)新，以此總結(jié)出相應(yīng)經(jīng)驗。

（一）具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

對于一個真正的雕刻工匠，最基本素養(yǎng)就是要對自然和生命具有敬畏之心，具有樸實而真誠的心態(tài)，具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。壽山石是奇石，是上天賜予人們的寶石，是大自然的杰作。對于雕刻者而言，必須要對每塊壽山石存有敬意，以這種心態(tài)考量石頭，構(gòu)思雕刻作品。不但要能夠準確判斷石頭的紋理和硬度，還必須從表及里衡量石頭的基本色彩，以及紋理變化趨向。在雕刻界，將壽山石稱為一石一世界，寓意每塊石頭均獨一無二。在雕刻過程中，相石審石是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，俗話說“一相抵九工”，就是指這個環(huán)節(jié)，通過這個環(huán)節(jié)真正了解石頭為雕刻的根本。因此，工匠雕刻時必須要先成為鑒賞家，要認真相石。要讓自己成為伯樂，慧眼識珠，看透石頭的模樣。做好相石環(huán)節(jié)，一件佳作就已經(jīng)成功大半。

在雕刻環(huán)節(jié)，必須要將相石環(huán)節(jié)作為重要步驟。通過相石解決石材的瑕疵、斑駁及裂縫等各種問題，追求完美。在創(chuàng)作實踐中，應(yīng)該將精力花費在思考揣摩上，工匠面對一塊壽山石常常要思考好幾年，有時還需要打泥稿，乃至打石稿，通過反復(fù)思考，啟發(fā)靈感，思考成熟再開始制作，后期工作就會比較輕松愉悅。

（二）勤奮是通向成功的途徑

對壽山石雕刻而言，精工細作為雕刻中追求的永恒話題，一件精美佳作讓人愛不釋手。制作出佳作的原因無非有兩個方面，材料質(zhì)地溫潤和工藝精湛。事實上，再好的壽山石雕缺乏好工藝，都不可能成為完美作品。精美的工藝更是人們欣賞的最終目標(biāo)。

雕刻工匠要給予壽山石最可人的面貌，必須要依靠工藝來實現(xiàn)。要實現(xiàn)工藝的精益求精，不能夠一蹴而就，需要毅力和耐心，刀耕幾十年深刻感悟到：精工路上無巧可取，沒有捷徑，必須要具有耐心、靜心、恒心及細心。俗話說：慢工出細活。石雕雕刻中每一刀必須要明確，要有力、流暢而柔美，在雕刻中只要失誤，必然再無回天之術(shù)。因此運刀必須要恰當(dāng)，多一刀太多、少一刀太少。這種雕刻境界，必須要通過勤奮才能達到。

（三）以創(chuàng)新求發(fā)展

對于任何一門技藝而言，傳承和創(chuàng)新屬于一個永恒主題。中國傳統(tǒng)文化，可謂是博大精深，是取之不盡、用之不竭的財富。在雕刻技藝中，傳承屬于基礎(chǔ)課和必修課，因此必須要學(xué)透徹，要練扎實?？v觀壽山石雕作品，無論是前人留下的作品，還是浮雕、圓雕及薄意，都能夠為雕刻者提供參考樣本，但是目前大多數(shù)人只是盲目模仿，而能夠推陳出新的人真可謂是鳳毛麟角。從市場作品來看，滿大街都是十八羅漢、觀世音等作品，毫無創(chuàng)新可言，這是雕刻的悲哀?，F(xiàn)在的工匠大多都是臨摹而已，即便雕刻出成千上萬的作品，但是都是贗品;更有些人十多年如一日雕刻同樣的題材，一生都沒有雕刻出自己的作品。筆者在雕刻過程中，也常常會受困于這種思維的惰性和慣性，只要拿到一塊石頭，就會習(xí)慣性朝著傳統(tǒng)題材考慮。但是即便雕刻傳統(tǒng)題材，也要進行創(chuàng)新，要賦予其文化內(nèi)涵，融入現(xiàn)代元素，讓觀賞者不斷思考、回味無窮。

事實上，在雕刻過程中必須要不斷嘗試題材創(chuàng)新;尤其要觀察生活細節(jié)，身邊的鞋匠、可愛的村姑及和藹的母親，都可以成為雕刻的模特及藍本。通過作品，體現(xiàn)出現(xiàn)代氣息，與時俱進;打破傳統(tǒng)認知，雕刻出耳目一新的佳作。這種佳作進入市場就會被廣泛關(guān)注，獲得認可和榮譽。

二、壽山石雕刻的文化生態(tài)

在傳統(tǒng)模式中，學(xué)徒必須要幫師傅干幾年雜事后才能開始學(xué)藝。中華人民共和國成立后，手工藝行業(yè)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生根本性變化，學(xué)徒們自己也有充足的時間和機會去學(xué)習(xí)，無形中提高了學(xué)藝的效率，很多學(xué)徒短時間就能學(xué)成出師。在這種環(huán)境下，雕刻者應(yīng)該進行自我認知，提高審美修養(yǎng)，形成自我意識，展現(xiàn)出自己獨特的面貌，打破各種現(xiàn)代力量造成的壁壘。

藝術(shù)是現(xiàn)代精神生活的重要組成部分，必定會對整個社會生態(tài)語境造成制約與影響。經(jīng)濟并非直接對藝術(shù)造成影響和制約，而是通過一些中間環(huán)節(jié)產(chǎn)生作用。壽山石承載著極其豐富人文內(nèi)涵，無論是印章還是把玩件、擺件，均與中國的傳統(tǒng)文化密切結(jié)合。壽山石石材的稀有性、特殊性以及石材自身的保值性，都決定壽山石雕的收藏地位和收藏價值?？傮w而言，其文化生態(tài)體現(xiàn)在如下兩個方面：

（一）傳承傳統(tǒng)藝術(shù)

事實上，壽山石雕刻藝術(shù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，必須要大力進行保護，要保持其內(nèi)涵，因此傳承其文化成為首要大事。當(dāng)然傳承并非一成不變地模仿，而是要在傳承基礎(chǔ)上重新認識，探究其文化意義，以及這種文化遺產(chǎn)的社會價值。因此，必須要整理與壽山石雕刻相關(guān)的口訣、文物、史料文獻及工藝流程等，圍繞著壽山石材進行記錄工作和田野考察。在傳承基礎(chǔ)上，必須要重新梳理，開拓出雕刻藝術(shù)文化理論的深度，深究各種類型藝術(shù)審美情趣與雕刻藝術(shù)間的關(guān)聯(lián);分析壽山石藝術(shù)在文化生活領(lǐng)域的影響力，積極營造出各類文化及活動，提高對壽山石雕文化的認知和責(zé)任。

（二）經(jīng)濟利益和文化責(zé)任的選擇

如今許多城市中，手工藝對城市發(fā)展都做出了不可磨滅的貢獻。隨著時代不斷發(fā)展，手藝人內(nèi)涵變得更加豐富，手藝人身兼多職，在網(wǎng)絡(luò)上稱為文化傳播者，在工作室成為手藝人，在商業(yè)流通中又可成為推銷產(chǎn)品的經(jīng)濟人或商人。

隨著社會快速發(fā)展，雕刻藝術(shù)的文化生態(tài)具有多樣性，雕刻思想觀念逐漸顯現(xiàn)出來。而且，壽山石雕佳作需要體現(xiàn)工匠的生活體驗、個人情感。壽山石雕刻者必須要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕刻技藝，要在此基礎(chǔ)上感悟生活及生命，深刻領(lǐng)悟其文化生態(tài)。因此，創(chuàng)作時就必須要融入工匠自身的情感智慧和人生感悟，才能真正雕刻出優(yōu)秀的藝術(shù)佳作。

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[作者簡介]

林清廉，1983年出生于福建莆田，1997在莆田市金山雕塑研究院工作，畢業(yè)于泉州華光職業(yè)技術(shù)學(xué)校。師從中國工藝美術(shù)大師鄭幼林，專業(yè)從事壽山石雕刻設(shè)計創(chuàng)作?，F(xiàn)為福建省工藝美術(shù)師及高級工、中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、福州市壽山石藝術(shù)研究會理事、福建省壽山石文化藝術(shù)研究會理事、福建省工藝美術(shù)學(xué)會會員。創(chuàng)作的作品在國內(nèi)各級工藝美術(shù)大賽中多次獲大獎。作品《寒山幽居》被中國工藝美術(shù)館收藏。

（編輯：李博寧 ）