[摘 要] 壽山石刻是一門從南朝發(fā)展至今的民間藝術，如今，壽山石刻面對著大機遇和大挑戰(zhàn)，如何發(fā)展壽山石刻的民族性和當代性，使壽山石刻這門非物質文化遺產植根當下，成為當代壽山石刻藝人思考的重點。在此基礎上探討壽山石刻可持續(xù)發(fā)展的策略。

[關鍵詞] 壽山石;雕刻;可持續(xù)性傳承

壽山石雕技藝是一種動態(tài)遺留，是人類實踐經驗的當下演繹，其文化傳統(tǒng)和精湛技藝都只有在技藝的運作中才會有意義。因為壽山石雕制作而形成的文化空間、材料市場、產業(yè)鏈，甚至是“口訣”“巧樣”在技藝運作中才能尋找到歸宿。在技藝運作中傳承人就會有進一步發(fā)展他們的知識和技能的動力，年輕的受訓者也有機會豐富他們的經驗。壽山石雕只有在生產實踐中才能得到積極的保護，“非物質”在創(chuàng)造“物質”中生生不息。傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展需要在保護的條件下進行，既要讓壽山石雕進入生產狀態(tài)，又要保護它，這是一個難題。下面談談壽山石雕如何實現(xiàn)“生產性保護”。

一、規(guī)范產業(yè)，規(guī)范市場

產業(yè)方面，要從根源抓起，加強對壽山石開采的管理，制定法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度，遏制濫采;同時限制工廠的批量化生產，如果采取工廠批量化生產，單純地追求利潤，雕刻者便成了資本運轉鏈條上的一個部件，為資本的積累服務，談不上技藝的傳承，最終損害的只能是壽山石雕的質量和文化傳承。

市場方面，如今收藏壽山石的人越來越多。隨著經濟和文化的不斷發(fā)展，收藏壽山石雕有了欣賞、保值、考古、交流、藏珍等重要作用。除了各地博物館爭相收藏外，也涌現(xiàn)出大量的私人收藏家。壽山石雕對市場的文化、藝術素養(yǎng)要求較高，而現(xiàn)在的藝術市場事實上已經變?yōu)槭袌鏊囆g，是一種以投資為主導的市場形態(tài)。收藏者作為壽山石雕界的消費者，對市場起著直接的導向作用，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為收藏者缺乏藝術素養(yǎng)、文化修養(yǎng)，可通過舉辦展覽、媒體宣傳來普及壽山石的相關知識，增強壽山石愛好者對壽山石的了解，提升其藝術欣賞水平。只有當收藏者形成獨立客觀的審美標準，知道如何評估一件作品的真正價值，才能正確地引導壽山石雕市場穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

二、國家訂單，保證穩(wěn)定需求和文化方向

傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展完善需要穩(wěn)定的需求和“苛求”。穩(wěn)定的需求是其技藝積淀和傳承的保證，而“苛求”能促進其不斷精益求精和不斷創(chuàng)新。國家訂單可以提供穩(wěn)定的需求和“苛求”，保證壽山石雕制作的穩(wěn)定需求和文化方向。

壽山石雕被列入中國非物質文化遺產名錄，完全市場化，并且以營利為單一目標顯然不是非物質文化遺產生產性保護的本意。所以壽山石雕的制作不能以盈利最大化為目標，因為壽山石雕的生產還有更多的文化意義和國家意義;但是壽山石雕生產又要追求盈利，只有一個人群能以壽山石雕為生，讓壽山石雕技藝在運作中保存和發(fā)展，才能真正保護和延續(xù)壽山石雕技藝。所以政府要有支持，國家訂單可以保證壽山石雕制作在技藝運作中不斷精益求精，在研究和探討傳統(tǒng)的壽山石雕技藝融入時代因素等方面也是特殊的推動力量。

三、鼓勵公眾欣賞，培養(yǎng)廣泛的介入群體

通過對不同年齡層次愛好者的專業(yè)訓練，培養(yǎng)出一批理解和熱愛傳統(tǒng)手工技藝的準專業(yè)人才。這個群體中的一部分人出于對壽山石雕的愛好，成為壽山石雕技藝傳承保護的“票友”，一部分可能進入壽山石雕的制作群體，成為手工藝術家，還有一些會在市場上購買和收藏與自己經濟實力相符合的傳統(tǒng)手工技藝制品。所以他們可能是壽山石雕技藝保護和傳承最廣泛而多樣性的支持群體，能為壽山石雕技藝的傳承發(fā)展提供豐厚而多樣的基礎。在未來的社會發(fā)展進程中，他們將是傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展的最有力的支持者和同盟軍。他們本身有不同的廣度，他們介入壽山石雕，對于其傳承發(fā)展起到的影響也在廣度上有別于前兩種方式。壽山石雕在歷史上的繁榮興盛，很大程度上是由于介入群體的廣泛。一個由喜愛群體和收藏家組成的愛好群體是壽山石雕發(fā)展必不可少的保證。所以可以在校園、課堂、博物館等開展活動，使更多的人了解并熱愛傳統(tǒng)手工藝品。傳統(tǒng)手工技藝不但是技術的積淀，它還是文化積淀和生活積淀，只有廣泛融入生活才能生生不息。

四、學術研究，引領保護

壽山石雕刻是中國文化的瑰寶，也是人類非物質文化遺產，有著深厚的文化積淀和豐富的傳統(tǒng)手藝，需要通過學術研究來記錄成果，總結經驗。

自清代起，壽山石雕刻已經有了學術上的研究，如高兆的《觀石錄》、毛奇齡的《后觀石錄》，但這一時期的研究僅僅只限于個體之間。中華人民共和國成立后，國內成立了一些學術研究團體，如福州壽山石研究會、福建省壽山石文化藝術研究會、海峽壽山石文化研究院、海峽壽山石印社、壽山石之鄉(xiāng)研究會等，也進行了一些學術研究活動。但是，理論研究仍然落后于藝術創(chuàng)造活動。其實，許多優(yōu)秀的雕刻大師的成功經驗，都是非常寶貴的資源，有必要對其進行研究，使其得到更好的傳承和更加廣泛的傳播，讓業(yè)內和社會一起受益?？梢耘e辦一些具有深刻內涵的學術論壇，用理論研究和學術推動的力量，將壽山石雕創(chuàng)作中所取得的成果進行推進和延伸，系統(tǒng)梳理壽山石雕理論研究的已有成果，提升學術文化品牌，可以對在壽山石文化研究方面取得成果的研究項目、論文、著作和作者，給予一定的獎勵。除了成果研究外，也要對壽山石發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進行研究，如資源開采的方法、開采工具的改進、石材附加值低等如何得到有效的改善。

五、強調開放式的傳承方式

壽山石雕刻過去多為作坊式生產傳承，從1956年福州石刻生產合作社成立開始，壽山石雕刻就開始了對封閉式師徒傳承的溶解。1958年福州石刻廠的成立，推動了東西口派的藝術交流，促進了壽山石刻藝術的創(chuàng)新，徹底打破了封閉的作坊式傳承方式。20世紀90年代出現(xiàn)了工作室這種新型的傳承方式。工作室是以藝術創(chuàng)作的方式來進行壽山石雕刻，有著較高的藝術追求，不單單只是技法上的傳授，還包括一定的理論學習，有著自己圖書館式的廣泛資料，同時，在師徒關系上相對松散，還可以學習其他工作室的雕刻經驗，汲取其他雕刻大師的藝術風格。

除工作室外，藝術院校是另一個新興的壽山石雕技藝傳承方式。學院科班教育出身的學生擁有更加專業(yè)、系統(tǒng)的美學和雕刻技能的訓練，大大提高了壽山石雕人物和動物作品的藝術質量。20世紀60年代，福建第一所藝術院校——福州工藝美術學校建立，為壽山石雕界輸送了一批優(yōu)秀的藝術人才。他們經過了專業(yè)的培訓，有著豐富的理論知識和獨立的審美理念，經過幾年的實際操作實踐，便形成一種不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)作風格，被稱為學院派，方宗珪、劉愛珠、郭發(fā)怪等是這類雕刻者的典型代表。

然而兩種傳承方式各有不足。一方面，壽山石雕作為一種民間傳統(tǒng)的手工技藝，要實現(xiàn)藝人們文化水平的提高，與高校合作是必要的，為他們創(chuàng)造一種繼續(xù)受教育的機會，讓雕刻者再次走進課堂，使廣大雕刻藝人接受系統(tǒng)化、專門化的培訓和現(xiàn)代化知識的充實，提升自身的文化素養(yǎng)。另一方面，讓壽山石雕刻大師走進校園，指導學生的實際操作，讓他們對傳統(tǒng)的雕刻技法有更加深入的了解和體會。實現(xiàn)壽山石雕行業(yè)與藝術院校的合作，可以使傳統(tǒng)手工技術與現(xiàn)代化的知識體系相結合，提升雕刻藝術者的整體素質，從而使壽山石雕在創(chuàng)新道路上走出自己的風格，順應時代發(fā)展的潮流，用新型的方式傳承古老的技術。

壽山石雕的存在和發(fā)展，離不開理論的研究和學術的延伸與傳播，為了進一步增強人們保護壽山石雕的自覺性，提高全國人民對壽山石雕的認識，讓壽山石雕真正走上科學化、規(guī)范化、法制化、合理化的軌道，很有必要重視和加強對壽山石雕學術理論的研究，加強對于壽山石發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種理論和實踐問題的思考與總結。壽山石雕的發(fā)展急需學術理論研究成果的支撐，加強壽山石雕的學術理論研究，是實現(xiàn)中國壽山石雕的繁榮和可持續(xù)發(fā)展所必需的。

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[作者簡介]

鄭則評，藝名鄭明，1968年生于福清市?，F(xiàn)為全國技術能手，福建省非物質文化遺產傳承人，福建省工藝美術大師，福建省第一屆優(yōu)秀人才“百人計劃”技能大師，中國玉石雕藝術大師，高級工藝美術師（國家），一級/高級技師，國際民間工藝美術家（聯(lián)合國教科文），福建省技能大師工作室，福州市第二、三屆優(yōu)秀人才，首席高級技師，特級名藝人，先進工作者，還獲得福建省人民政府表彰、福州市人民政府表彰獎勵，曾參加上海世博會展覽。1985年師從中國工藝美術大師林亨云，從事壽山石雕藝術，刻苦鉆研技藝，擅長壽山石雕印紐雕、透雕、高浮雕等。

（編輯： 李爭）