馬俊峰 王斌

摘 要：理念構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏輯，推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)張力與緊張關(guān)系，一旦其固有的矛盾凸顯，人類(lèi)命運(yùn)共同體就具備了現(xiàn)實(shí)的出場(chǎng)條件。人類(lèi)命運(yùn)共同體是以人的類(lèi)思維的生成為邏輯起點(diǎn)，是以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為共同體價(jià)值觀，是以美好生活的實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，這些構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏大敘事內(nèi)容。考察人類(lèi)命運(yùn)共同體的敘事內(nèi)容，有利于人類(lèi)命運(yùn)共同體從人類(lèi)整體的需要視角審視人類(lèi)解放，以建設(shè)性的邏輯破解現(xiàn)代性難題，從話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的維度表達(dá)中國(guó)話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而全面地彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體豐盈的生命力。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;現(xiàn)代性;共同體價(jià)值觀;中國(guó)話(huà)語(yǔ)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.001

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）01-0001-07

現(xiàn)代性毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)今世界備受關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，它既觀照現(xiàn)代化的進(jìn)程，又與全球化相互滲透、相互融合;既兼具歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，又呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性一方面表現(xiàn)為現(xiàn)代性在精神性維度與制度性維度之間保持內(nèi)在張力，維持著整個(gè)社會(huì)生活的合理運(yùn)行，另一方面現(xiàn)代性又致使人類(lèi)的生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值之間相分離，從而使整個(gè)世界囿于現(xiàn)代性帶來(lái)的“風(fēng)險(xiǎn)景觀”中。因而，利奧塔發(fā)出“重寫(xiě)現(xiàn)代性”的吶喊，哈貝馬斯提出“重建現(xiàn)代性”的緊迫性，吉登斯強(qiáng)調(diào)“反思現(xiàn)代性”的重要性，他們的理論旨趣都共同指向在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中如何建構(gòu)、建構(gòu)什么樣的可行路徑來(lái)破解全球現(xiàn)代性危機(jī)的問(wèn)題。因此，如果要很好地應(yīng)對(duì)全球現(xiàn)代性危機(jī)，那么世界各國(guó)應(yīng)齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的觀照下，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好愿景。從這個(gè)意義上講，我們?cè)诂F(xiàn)代性語(yǔ)境中，深入闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史意義，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的出場(chǎng)語(yǔ)境

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為解決全球問(wèn)題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是對(duì)全球問(wèn)題的深入問(wèn)診和科學(xué)解答，它是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中詮釋了中國(guó)在關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)這一偉大敘事中所肩負(fù)的歷史使命和道義擔(dān)當(dāng)。正因如此，我們應(yīng)考察現(xiàn)代性在全球發(fā)展中生成的歷史和現(xiàn)實(shí)軌跡，從而廓清人類(lèi)命運(yùn)共同體出場(chǎng)語(yǔ)境的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

吉登斯曾說(shuō)：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的微縮語(yǔ)” [1]，這說(shuō)明現(xiàn)代性是根植于現(xiàn)代社會(huì)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)總體狀況和基本性質(zhì)的整體把握。考察現(xiàn)代性概念應(yīng)堅(jiān)持整體性原則，原因在于現(xiàn)代性不僅內(nèi)含現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)層面的總體特征，還內(nèi)在規(guī)制了社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的運(yùn)行。誠(chéng)如伯曼所講：“人們即便在其一生中從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)代性這個(gè)詞，也能夠成為現(xiàn)代主義者”[2]，這充分說(shuō)明現(xiàn)代性已然滲透于我們生活的方方面面，并對(duì)個(gè)體的生存態(tài)度、生活方式、價(jià)值取向及其從事社會(huì)公共領(lǐng)域的敘事風(fēng)格具有重要意義。具體而言，把握現(xiàn)代性的意義首先應(yīng)聚焦于現(xiàn)代性的精神性維度，因?yàn)楝F(xiàn)代性邏輯生成是與啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的理性、科學(xué)、個(gè)性、自由等息息相關(guān)。一方面，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的催生下，現(xiàn)代人形成了自由、平等、民主的價(jià)值觀念體系，個(gè)體的主體意識(shí)、理性精神也成為了現(xiàn)代性精神維度的重要表征。另一方面，現(xiàn)代性還含有制度性維度?，F(xiàn)代性通過(guò)具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、行政管理和社會(huì)公共領(lǐng)域的組織及管理，共同建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)組織和運(yùn)行模式，這體現(xiàn)了現(xiàn)代性作為“社會(huì)各主要層面和主要領(lǐng)域的內(nèi)在機(jī)理和活動(dòng)圖式的內(nèi)在性維度”[3]，從多層次方面揭示了現(xiàn)代性作為理性化制度安排的世界性意義。

誠(chéng)然，現(xiàn)代性的精神性維度和制度性維度形塑著現(xiàn)代社會(huì)，使現(xiàn)代社會(huì)遵循理性化、民主化、契約化的理路合理運(yùn)行，保持了現(xiàn)代性?xún)?nèi)在的精神性與制度性維度間的內(nèi)在張力。但是，如果我們透視現(xiàn)代性的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性主要是源于資本主義生產(chǎn)方式的確立及其在全球的擴(kuò)張而得以發(fā)展的。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式主導(dǎo)著現(xiàn)代性的運(yùn)行，他認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[4]這意味著，馬克思是從唯物史觀的視野看待物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展起的決定作用的，正如他所說(shuō)：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[5]，這說(shuō)明資本主義物質(zhì)生產(chǎn)決定著它的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)與精神生產(chǎn)三者之間是相互影響、彼此制約的，它們共同構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式，而現(xiàn)代性就是在這種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中保持著持續(xù)運(yùn)行。與此相應(yīng)，現(xiàn)代性以旺盛的生命力推動(dòng)資本主義社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，資本邏輯決定著現(xiàn)代性的運(yùn)行范式和發(fā)展走向，換言之，現(xiàn)代性是資本主義社會(huì)發(fā)展中資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它完全受控于資本邏輯。由于資本全球擴(kuò)張屬性的規(guī)定，現(xiàn)代性隨即超越民族國(guó)家的疆界，迅速擴(kuò)展到世界各地，使資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的生長(zhǎng)呈現(xiàn)蔓延之勢(shì)，“它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話(huà)—采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[6]。此時(shí)，現(xiàn)代性成為了全球的現(xiàn)代性。

隨著現(xiàn)代性對(duì)全球生活影響程度的加深，世界各國(guó)家和地區(qū)間普遍交往的關(guān)系得以建立，現(xiàn)代性逐漸破除了民族和地域的藩籬，實(shí)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)要素在全球的自由流動(dòng)，但同時(shí)裹挾在現(xiàn)代性?xún)?nèi)部固有的矛盾也開(kāi)始在世界范圍內(nèi)突顯。如馬克思所預(yù)見(jiàn)的，現(xiàn)代性帶來(lái)了人的自由，同時(shí)也造成人對(duì)資本的依賴(lài)，人的個(gè)性完全受資本的奴役，人的“一切情欲和一切活動(dòng)都必然湮沒(méi)在貪財(cái)欲之中”[7]。隨之而來(lái)的是由現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾造成的全球“失序”狀態(tài)，一方面表現(xiàn)為人類(lèi)開(kāi)始面臨環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化等打破生態(tài)平衡的人類(lèi)生存環(huán)境的問(wèn)題，另一方面表現(xiàn)為人口老齡化、糧食短缺、疾病傳播等阻隔人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，相互影響、相互制約，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了根本性威脅。通過(guò)審視以上問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代性的推進(jìn)歷程中，每個(gè)國(guó)家或民族的問(wèn)題既有它自身問(wèn)題的特殊性，又反映了所有國(guó)家或民族存在問(wèn)題的普遍性，而全球性問(wèn)題的最終解決將取決于所有國(guó)家的共同努力，與之相應(yīng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體則構(gòu)成解決全球問(wèn)題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，它有利于實(shí)現(xiàn)“必然的現(xiàn)實(shí)世界”向“自由的未來(lái)世界”的自覺(jué)轉(zhuǎn)換，是西方世界解決區(qū)域內(nèi)特殊問(wèn)題的“他者”的鏡像。在這個(gè)意義上講，人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)在現(xiàn)代性語(yǔ)境中解決整個(gè)人類(lèi)問(wèn)題的一種方案，從而彰顯中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在理?yè)?jù)

人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)基于現(xiàn)代性語(yǔ)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及其未來(lái)走向做出的理性展現(xiàn)，是中國(guó)對(duì)世界圖景和發(fā)展道路的構(gòu)想和實(shí)踐，這在更深層次上體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的類(lèi)思維、共同體價(jià)值觀與美好生活目標(biāo)三者相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。如果我們能夠深入闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯，那么就能更好地展現(xiàn)中國(guó)智慧，更好地建構(gòu)與展現(xiàn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)力量。

1.類(lèi)思維是人類(lèi)命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)

人類(lèi)命運(yùn)共同體是以人的類(lèi)思維的生成、展現(xiàn)為邏輯起點(diǎn)。如何定義和理解類(lèi)思維的概念，這與馬克思對(duì)“類(lèi)”概念的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。一般而言，談到“類(lèi)”概念，人們自然而然會(huì)想到人的類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)本性、類(lèi)存在，以上表述本質(zhì)上都指向了人之為人的本質(zhì)屬性及其規(guī)定性。對(duì)此，馬克思曾指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[8]，這里的生命活動(dòng)、有意識(shí)的活動(dòng)就是人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”[9]，也就是說(shuō)，馬克思是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行人的類(lèi)本質(zhì)問(wèn)題的闡釋?zhuān)慈说淖杂勺杂X(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)他指出人在改造客觀對(duì)象的過(guò)程中，人的類(lèi)本質(zhì)屬性才會(huì)生成，人才會(huì)與動(dòng)物完全地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

人的類(lèi)本質(zhì)生成、提升的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人的類(lèi)思維形成過(guò)程，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體意義開(kāi)顯過(guò)程。在馬克思看來(lái)，人在從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)建立普遍交往的關(guān)系，人就會(huì)自由自覺(jué)地與社會(huì)、自然和他人間建構(gòu)出這樣或那樣的關(guān)系體。隨著普遍交往的關(guān)系體逐漸打破地域、民族的疆界，追求個(gè)體的自由全面發(fā)展的真正共同體才會(huì)建立。在真正的共同體中，個(gè)體的全面發(fā)展完全依賴(lài)于共同體的發(fā)展，相應(yīng)地，共同體的發(fā)展又保障、提升個(gè)體的全面發(fā)展。而人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)外在世界一直保持著開(kāi)放態(tài)度，以追求全世界勾連成一體的共同體為價(jià)值取向，它克服了原來(lái)虛假共同體封閉的、單一的存在范式的局限性。在此意義上，可以說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)真正共同體解答全球性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)投射與發(fā)展，也是對(duì)真正共同體的時(shí)代回應(yīng)。同時(shí)，需要指出的是，人類(lèi)命運(yùn)共同體是“真正的目的和意義，個(gè)人只有在這一整體中通過(guò)‘分享整體所分配的角色和地位才能獲得存在的價(jià)值和意義”[10]，這實(shí)質(zhì)上闡明了共同體中個(gè)人和共同體關(guān)系建構(gòu)的問(wèn)題。當(dāng)然，在人類(lèi)命運(yùn)共同體中，只有共同體為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供更多可能性、促進(jìn)個(gè)人的自我完善，共同體才能真正成為人類(lèi)命運(yùn)共同體。在個(gè)人與共同體建構(gòu)關(guān)系、促進(jìn)有效融合的過(guò)程中，人與他物、他人間實(shí)現(xiàn)了相融相通，一方面體現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)會(huì)了包容來(lái)自不同地域、民族、文化背景下人的差異性和多樣性，開(kāi)始用“他者”的視角審視彼此間的對(duì)立和沖突，并將其統(tǒng)一于人類(lèi)發(fā)展的歷程中;另一方面，人也開(kāi)始以類(lèi)的思維方式審視人的存在，進(jìn)行自我的理解和意義建構(gòu)，而不再是運(yùn)用對(duì)象化的思維方式檢視身邊的他物、分裂人與人間的關(guān)系屬性，相反，人開(kāi)始著眼于將命運(yùn)共同體中每個(gè)成員的發(fā)展作為人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，追求共建共享共贏的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新模式，形成人類(lèi)彼此依存、命運(yùn)與共的整體性關(guān)系，積極構(gòu)建你中有我、我中有你的休戚與共的命運(yùn)共同體。綜觀以上個(gè)人與共同體關(guān)系建構(gòu)的過(guò)程，本質(zhì)上反映的是人的類(lèi)思維生成的內(nèi)在邏輯，也是人的類(lèi)思維覺(jué)醒的恢弘表達(dá)，一定意義上說(shuō)明人類(lèi)命運(yùn)共同體是建立在人的類(lèi)思維生成的基礎(chǔ)上。但我們也要看到類(lèi)思維得到意義的顯揚(yáng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體才能實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)與現(xiàn)實(shí)可能的辯證統(tǒng)一，才能成為整個(gè)人類(lèi)自覺(jué)追求的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐遵循。

2.共同體價(jià)值觀是人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值敘述

人與共同體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的共同體價(jià)值觀的生成。共同體價(jià)值觀是“每一個(gè)共同體的參加者所普遍認(rèn)同并堅(jiān)持和尊重的價(jià)值共同認(rèn)知”[11]，它是衡量每個(gè)共同體參加者價(jià)值體系確立的標(biāo)尺。一方面，共同體價(jià)值觀的確立首先是人的認(rèn)同意識(shí)的生成。這從根本上說(shuō)，人的共同體性是來(lái)源于人對(duì)共同體價(jià)值觀的認(rèn)同，因?yàn)椤罢J(rèn)同是合法性的另一個(gè)面相”[12]，人只有認(rèn)同人在共同體中所處的歷史地位及人對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體性意義的構(gòu)成，才會(huì)確證人在人類(lèi)與世界、人類(lèi)與社會(huì)的生成邏輯中的完滿(mǎn)性意義，而不是人為割裂人與人類(lèi)整體性的關(guān)聯(lián)，相應(yīng)地，人就會(huì)積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)中，探索人類(lèi)命運(yùn)共同體合理性的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，彰顯個(gè)人與社會(huì)、人與自然界有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在張力，為人類(lèi)整體的發(fā)展催生精神動(dòng)力。另一方面，共同體價(jià)值觀的生成在于價(jià)值共識(shí)的確立。習(xí)近平站在人類(lèi)整體共建共享共贏的歷史高度，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體這一超越國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)立與民族文化沖突的世界性理念。他指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值，這是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的高度凝練，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達(dá)，展示了中國(guó)在解決全球問(wèn)題所提供的一種可能的實(shí)踐方案。但需要指出的是，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值共識(shí)不是某個(gè)國(guó)家或區(qū)域單一制定的特殊價(jià)值，也不是西方資本主義國(guó)家鼓吹的“普世價(jià)值”，而是統(tǒng)合人類(lèi)命運(yùn)共同體參加者的集體智慧形成的共同價(jià)值，是共同體價(jià)值觀的精神內(nèi)核，也是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值的凝練。

共同體價(jià)值觀形成的另一個(gè)重要前提是人類(lèi)命運(yùn)共同體的參與者既能容納差異、尊重多樣化訴求，又能凝聚人類(lèi)整體的精神。但事實(shí)上，現(xiàn)代性裹挾的文化價(jià)值沖突因素正逐步消解著現(xiàn)代人的精神家園，嚴(yán)重阻礙了人類(lèi)對(duì)共同體價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和踐行。與此同時(shí)，現(xiàn)代性蘊(yùn)含的文化價(jià)值基于形而上學(xué)本質(zhì)主義形成了世界文明的同質(zhì)化，這在一定程度上說(shuō)明了現(xiàn)代性文化價(jià)值對(duì)異質(zhì)文化的排他性。隨著現(xiàn)代性文化價(jià)值不斷在全球日常生活中的蔓延，價(jià)值沖突越來(lái)越普遍化，突出表現(xiàn)為一些西方資本主義國(guó)家試圖用“普世價(jià)值”美化資本主義制度的合法性，傳播“自由、民主、平等、人權(quán)”的普適性意義，宣揚(yáng)西方文明中心論和優(yōu)越論，以此同質(zhì)化其他國(guó)家的價(jià)值觀，甚至妄圖抹殺其他民族文明的多樣性和特殊性，這導(dǎo)致了非西方文化價(jià)值的污名化境遇，使得整個(gè)世界的文明體系不再呈現(xiàn)為多樣性、多元化的圖景，而是由“普世價(jià)值”主導(dǎo)的單一化的世界文明形態(tài)，隨之而來(lái)的是由文化價(jià)值沖突帶來(lái)的恐怖襲擊、區(qū)域性民族沖突、多元文化消亡等事件的發(fā)生，而且這樣的事件愈演愈烈，國(guó)際秩序也會(huì)遭致失衡狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，上述價(jià)值沖突所衍生的后果正消融著共同體價(jià)值觀的全球性意義，并嚴(yán)重阻礙了人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值的呈現(xiàn)。因此，我們“要在尊重差異的基礎(chǔ)上，站在人類(lèi)社會(huì)共生共在、命運(yùn)與共的高度尋求各個(gè)文明的‘共同價(jià)值”[13]，堅(jiān)持命運(yùn)與共的價(jià)值理念，秉承“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價(jià)值共識(shí)，打造你我共生的世界文明樣態(tài)，用人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神文化的凝聚力化解文化價(jià)值沖突的負(fù)面效果，以構(gòu)建和諧、包容、多元的世界文明新秩序，從而為人類(lèi)命運(yùn)共同體從理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造良好的條件。

3.美好生活是人類(lèi)命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)

美好生活是基于人的價(jià)值尺度對(duì)人的生活與人自身合目的性、合規(guī)律性的自覺(jué)審視，是人的主觀體驗(yàn)與超越現(xiàn)實(shí)期許的有機(jī)統(tǒng)一，更是達(dá)成人類(lèi)命運(yùn)共同體終極目標(biāo)的完滿(mǎn)詮釋。人類(lèi)命運(yùn)共同體終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)從美好生活所內(nèi)蘊(yùn)的情感認(rèn)同、理解對(duì)話(huà)和實(shí)踐方略的維度來(lái)考察。

情感認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體終極目標(biāo)的主觀前提?！耙磺杏H密的、秘密的、單純的共同生活，被理解為是在共同體里的生活”[14]，由于共同體的在場(chǎng)，人與人之間進(jìn)行信息溝通、思想傳遞、情感交往，人之為人的本質(zhì)得以展現(xiàn)，人的情感需要得以滿(mǎn)足，美好生活也成為人內(nèi)在的追求和向往的目標(biāo)。我們看到，作為每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體依賴(lài)對(duì)共同體共同性的認(rèn)同與情感滿(mǎn)足，將自己融入共同體，從而使得每個(gè)人在共同體中獲得自己存在的價(jià)值與意義。然而，人的共同體性產(chǎn)生的前提是人對(duì)共同體的情感認(rèn)同，正因情感認(rèn)同的牽引和巨大的凝聚力，共同體才成為了人的共同體?？梢哉f(shuō)，情感認(rèn)同為共同體的持久存在和永恒發(fā)展提供了情感支撐。同樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種新的世界圖景，需要凝聚各參與成員國(guó)間的力量和價(jià)值觀共識(shí)，就必須超越不同民族和國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)展不平衡的桎梏，用人類(lèi)共同向往美好生活的情感方式喚醒參與成員國(guó)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的情感認(rèn)同和情感自覺(jué)，繼而由情感認(rèn)同的力量轉(zhuǎn)化為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)力量。誠(chéng)如滕尼斯指出：“人們?cè)诠餐w里與同伴一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦”[15]，人類(lèi)命運(yùn)共同體自被提出時(shí)就遵循這一情感邏輯，它基于建立國(guó)家與國(guó)家間同呼吸、共命運(yùn)的情感關(guān)系的理路，來(lái)激發(fā)參與成員國(guó)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)烈的情感認(rèn)同、凝聚參與成員國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)力量。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有共同創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)的偉大歷史意義?！盵16]

理解對(duì)話(huà)是構(gòu)畫(huà)人類(lèi)命運(yùn)共同體終極目標(biāo)的必要范式。共同體是人的共同體，人是以共同體的方式存在的。共同體中的人必然地與其他成員發(fā)生交往關(guān)系，以此建構(gòu)自我的意義世界，尋求自我在社會(huì)中的地位，達(dá)成自我和共同體的對(duì)話(huà)與和解，這說(shuō)明“共同體意味著一種‘自然而然的、‘不言而喻的共同理解”[17]，正是基于理解對(duì)話(huà)范式的存在，共同體成員休戚與共、同甘共苦的意識(shí)才會(huì)生成。因此，我們看到，人類(lèi)命運(yùn)共同體是以構(gòu)建平等、合理、多元的全球新秩序?yàn)橹既?，是要最大限度?shí)現(xiàn)共同體成員利益的最大公約數(shù)，一經(jīng)出場(chǎng)就表現(xiàn)出合目的性與合規(guī)律性的特質(zhì)。但是，當(dāng)今世界困擾人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多問(wèn)題卻未得到有效解決，如糧食短缺、流行病防控、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、難民潮等，以上諸多問(wèn)題的根源在于整個(gè)世界缺乏一種有效的理解對(duì)話(huà)的國(guó)際交往范式，這嚴(yán)重遮蔽了人類(lèi)對(duì)美好生活向往的精神意義，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)也是一種潛在威脅。為此，我們要打破傳統(tǒng)西方世界所主導(dǎo)的零和博弈的思維方式，用理解對(duì)話(huà)的思維范式共同面對(duì)橫亙?cè)谌祟?lèi)面前亟待解決的諸多問(wèn)題，本著互相尊重、平等對(duì)話(huà)的精神，用理解對(duì)話(huà)取代歧視與對(duì)抗，以消除國(guó)家與國(guó)家、民族與民族間的隔閡和猜忌，從而促成人類(lèi)命運(yùn)共同體共生共榮的美好圖景走向現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐方略為人類(lèi)命運(yùn)共同體終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供智力支撐。人類(lèi)命運(yùn)共同體得到了世界廣泛認(rèn)同，是中國(guó)基于解決全球問(wèn)題而對(duì)世界圖景和發(fā)展模式的設(shè)想和實(shí)踐，一定程度上就說(shuō)明了人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)實(shí)踐共同體，是具有實(shí)踐屬性的意義共同體。面對(duì)世界各國(guó)共同發(fā)展、共同提升、共同享用全球發(fā)展普惠性成果的現(xiàn)實(shí)要求，中國(guó)便以務(wù)實(shí)的態(tài)度、遵循人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐精神，積極打造上海合作組織命運(yùn)共同體，攜手共建休戚與共的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體，主張金磚國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)，通過(guò)建構(gòu)中國(guó)與周邊國(guó)家的命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)亞洲命運(yùn)共同體向人類(lèi)命運(yùn)共同體的有序承轉(zhuǎn)，進(jìn)而提升人類(lèi)的共同利益、共同責(zé)任，而中國(guó)積極倡議“一帶一路”更是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐精神的盡致表達(dá)。“一帶一路”倡議是以中國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家積極構(gòu)建政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體為價(jià)值旨?xì)w，它在注重中國(guó)自身發(fā)展的同時(shí)，又將中國(guó)的發(fā)展融入進(jìn)世界的整體性發(fā)展中，從而最大程度地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體參與國(guó)與人類(lèi)整體利益的一致性發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，“一帶一路”是通達(dá)人類(lèi)命運(yùn)共同體的必要途徑。毋庸諱言，上述中國(guó)的諸多做法，恰恰說(shuō)明人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)踐共同體，它不是烏托邦式的設(shè)想，而是中國(guó)將自身的永恒發(fā)展與他國(guó)的生存發(fā)展有機(jī)融合起來(lái)，攜手他國(guó)進(jìn)入共同繁榮與和諧共生的美好時(shí)代，同時(shí)也說(shuō)明實(shí)踐方略為人類(lèi)命運(yùn)共同體終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了精神指引。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體生命力再現(xiàn)的內(nèi)在意義

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅為當(dāng)代人類(lèi)整體性的發(fā)展提供可行方案，同時(shí)以提升人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展質(zhì)量、優(yōu)化人類(lèi)未來(lái)的生活空間作為價(jià)值追求。因此，可以說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體是勾連當(dāng)代人類(lèi)與未來(lái)世界的生機(jī)勃勃的有機(jī)體，它彰顯了磅礴的生命力，極好地闡釋了中國(guó)智慧的全球性意義。

其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體為審視人類(lèi)解放拓展新視域。萊恩·多亞爾認(rèn)為人有多重需要，“個(gè)人有權(quán)利最大限度地滿(mǎn)足這些需要，衡量所有人類(lèi)解放的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是評(píng)估這種滿(mǎn)足的程度” [18]，這在一定程度上說(shuō)明，人類(lèi)需要滿(mǎn)足的程度反映著人類(lèi)解放的程度。然而人類(lèi)命運(yùn)共同體能夠在多層次上滿(mǎn)足人類(lèi)整體性的需要，正因如此，我們從人的需要切入闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，有助于說(shuō)明人類(lèi)命運(yùn)共同體“在場(chǎng)”的現(xiàn)實(shí)必要性，也為人類(lèi)命運(yùn)共同體審視人類(lèi)解放拓展了新視域。

馬克思認(rèn)為，人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性取決于人的需要，人的需要是人存在的基本條件，也是人的本性，“他們的需要即他們的本性?！盵19]正是在需要的推動(dòng)下，人積極地、自覺(jué)地、創(chuàng)造性地投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造各種價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)、提升自我的境界。人在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、滿(mǎn)足自我需要的過(guò)程中，也推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)生存發(fā)展的第一個(gè)歷史性前提是人類(lèi)能夠“創(chuàng)造歷史”，它表現(xiàn)為人類(lèi)生產(chǎn)滿(mǎn)足自身生活需要的物質(zhì)資料，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[20]。在這里，馬克思說(shuō)明了人的需要與社會(huì)生產(chǎn)間的勾連關(guān)系，即基于人的需要的客觀存在，使得人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系得以形成。隨著這種聯(lián)系不斷采取新的發(fā)展形態(tài)，人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展空間得以極大延展，形成了整體性的人類(lèi)歷史，從而為人類(lèi)解放提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，為“自由人聯(lián)合體”的生成奠定了歷史性前提。在這個(gè)意義上，由于人的需要宏闊歷史作用的呈現(xiàn)，人類(lèi)解放走向“自由人聯(lián)合體”才有了現(xiàn)實(shí)可能。

從人類(lèi)整體的需要出發(fā)，人類(lèi)命運(yùn)共同體以“共贏”“安全”“美好”為立足點(diǎn)，來(lái)見(jiàn)證命運(yùn)共同體豐盈的生命力、構(gòu)畫(huà)人類(lèi)命運(yùn)的美好愿景，這為審視人類(lèi)解放拓展了新視域、貢獻(xiàn)了新智慧?！肮糙A”是人類(lèi)共同的價(jià)值追求，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求。人類(lèi)歷史發(fā)展歷程中出現(xiàn)的各種生存性與發(fā)展性的危機(jī)，說(shuō)到底都是與全球發(fā)展失衡休戚相關(guān)，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距越來(lái)越大，整個(gè)世界的發(fā)展呈現(xiàn)的不再是合作對(duì)話(huà)、共享共贏的理想狀態(tài)。因而，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張各國(guó)間的通力合作，通過(guò)合作對(duì)話(huà)機(jī)制，滿(mǎn)足各個(gè)國(guó)家、地區(qū)渴望發(fā)展的強(qiáng)烈需要，力求將中國(guó)的發(fā)展成果惠及每個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)全球的共享共贏發(fā)展，從而推動(dòng)命運(yùn)共同體和諧繁榮的發(fā)展。“安全”是人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的保障。命運(yùn)共同體的發(fā)展需要安全和諧的國(guó)際環(huán)境，但西方資本主義國(guó)家仍然秉持“零和博弈”的舊思維，不斷制造地區(qū)沖突和邊界挑釁，由此引發(fā)了地區(qū)動(dòng)蕩和全球秩序的混亂。此外，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、核危機(jī)等非傳統(tǒng)問(wèn)題也給世界造成了全球性恐慌，使世界一度陷入安全危機(jī)和恐慌之中。事實(shí)說(shuō)明，安全仍是當(dāng)今世界發(fā)展的有力保障。人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)公道正義、共建共享的安全格局，主張共同體的參與國(guó)積極承擔(dān)促進(jìn)世界發(fā)展的共同責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，遵守人類(lèi)共同利益的國(guó)際準(zhǔn)則，共同搭建、營(yíng)造世界發(fā)展的安全格局，這鮮明地體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的公平性和正義性，也強(qiáng)烈表達(dá)了人類(lèi)共同向往安全環(huán)境的愿望。而人類(lèi)命運(yùn)共同體所呈現(xiàn)的“美好生活”引領(lǐng)著人類(lèi)從實(shí)然社會(huì)走向應(yīng)然世界，這便構(gòu)成了人類(lèi)共同的心理需要和精神向往。然而，由于資本主義現(xiàn)代性在全球的蔓延，整個(gè)世界以往追求的自由平等、公正合理的價(jià)值理性已讓位于以追求功利當(dāng)做行動(dòng)的最高準(zhǔn)則的工具理性，人的價(jià)值弱化、人的異化等問(wèn)題日益突顯，“今天世界最大的危機(jī)就是人類(lèi)命運(yùn)的危機(jī)和人的幸福危機(jī)?！盵21]這就是說(shuō)，一旦人的價(jià)值遭受弱化，人作為價(jià)值主體被遮蔽，這在某種程度上將阻隔全球共建和諧、協(xié)調(diào)、美好世界愿景的進(jìn)程。作為具有類(lèi)思維的特質(zhì)而出場(chǎng)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，它主張不同文化間的相互包容、合理借鑒，以便實(shí)現(xiàn)多樣化文化間的視域融合，復(fù)歸人的價(jià)值主體地位，繼而調(diào)節(jié)人類(lèi)在實(shí)然社會(huì)與應(yīng)然世界的歷史轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而滿(mǎn)足人類(lèi)共同向往美好生活的心理需要，使人類(lèi)命運(yùn)共同體的生命力更加磅礴，同時(shí)使全人類(lèi)真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。

其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體為破解現(xiàn)代性難題提供建設(shè)性邏輯?，F(xiàn)代性雖在精神性維度與制度性維度間保持內(nèi)在張力，維持整個(gè)社會(huì)生活的合理運(yùn)行，然而，現(xiàn)代性?xún)?nèi)生于資本主義社會(huì)演化的始終，“體現(xiàn)為以市場(chǎng)或資本力量為主導(dǎo)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，物化是其本質(zhì)特征”[22]。在現(xiàn)代性的影響下，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的完全統(tǒng)治，人完全服從于物的宰制，淪陷為物的異化對(duì)象，人往往把手段作為目的，高揚(yáng)工具理性，而忽視價(jià)值理性，這會(huì)導(dǎo)致人與人、人與自身的疏離，本質(zhì)意義上規(guī)定了現(xiàn)代性難以超越的內(nèi)在矛盾，即資本邏輯決定現(xiàn)代性的發(fā)展歷程及其演化規(guī)律。

相應(yīng)地，在資本邏輯驅(qū)使下的現(xiàn)代性帶來(lái)了世界秩序的不斷動(dòng)蕩與變化。在丹尼爾·貝爾看來(lái)，“現(xiàn)代性顯而易見(jiàn)是同作為過(guò)去了的過(guò)去的決裂，同時(shí)又把過(guò)去彈射進(jìn)現(xiàn)在”，[23]這就意味著，現(xiàn)代性本身蘊(yùn)含著決裂、進(jìn)步和革新的維度，沒(méi)有現(xiàn)代性的刺激，整個(gè)世界將繼續(xù)遵從傳統(tǒng)世界秩序的規(guī)律向前推進(jìn)，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性卷入的變革比過(guò)往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)?！盵24]我們看到，決裂、進(jìn)步和革新一定程度上也意味著一種不確定性，而這種不確定性則成為重新建構(gòu)世界秩序的前提。如果說(shuō)秩序與失序構(gòu)成了這個(gè)世界穩(wěn)定與發(fā)展的矢量，一旦世界處于和平與發(fā)展的秩序之中，人類(lèi)將共享和平與安全;一旦世界處于戰(zhàn)亂之失序中，人類(lèi)將不能享有和平與安全。因此，對(duì)整個(gè)人類(lèi)而言，如果世界陷入不確定的發(fā)展旋渦中，世界秩序就變得錯(cuò)綜復(fù)雜、亂象叢生?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性的不確定性使得世界秩序不斷受到挑戰(zhàn)，同時(shí)現(xiàn)代性本身也遭致了祛魅的尷尬境遇。那么，我們究竟如何回應(yīng)這種挑戰(zhàn)？不可否認(rèn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體為破解現(xiàn)代性難題提供了一種可行的建設(shè)性邏輯。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體自身就蘊(yùn)含著豐富的建設(shè)性邏輯，它一經(jīng)提出，就是“以非西方中心的立場(chǎng)即涵括世界各民族需求和利益的立場(chǎng)，建構(gòu)了一種總體邏輯”，[25]它既指向世界秩序的重建，即建立平等互商共建的伙伴關(guān)系;營(yíng)造正義共建共享的安全格局;謀求開(kāi)放包容互惠的發(fā)展前景，又包含促進(jìn)和而不同、接受差異的文明交流;構(gòu)筑自然綠色的生態(tài)體系。這種總體性邏輯涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)多維度的要求，是形成世界新秩序的客觀需要，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體展露自身建設(shè)性邏輯的內(nèi)在表征。為此，中國(guó)遵循開(kāi)放、平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的共善的建設(shè)性理路，站在世界共生共在共享的高度，積極加強(qiáng)與各國(guó)間的協(xié)商對(duì)話(huà)，杜絕霸權(quán)主義的單一政治取向，尊重每個(gè)國(guó)家文化的特殊性，從而超越均勢(shì)、霸權(quán)、一超多強(qiáng)的傳統(tǒng)世界秩序的模式，實(shí)現(xiàn)了世界秩序由不確定性到確定性的時(shí)代轉(zhuǎn)型，使世界整體進(jìn)入到持久繁榮、共同發(fā)展的美好狀態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)理解，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)生的建設(shè)性邏輯既符合當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)深刻變化的現(xiàn)實(shí)，更是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)在的超越性和磅礴生命力的盡致展露，也為重建世界新秩序與破解現(xiàn)代性難題澄明了現(xiàn)實(shí)路徑。

其三，人類(lèi)命運(yùn)共同體是表達(dá)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的具體表征。話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)存在的基本方式。通過(guò)話(huà)語(yǔ)承載的語(yǔ)言符號(hào)，人類(lèi)表達(dá)對(duì)生活的理解，建構(gòu)對(duì)生活意義的認(rèn)知體系。但話(huà)語(yǔ)不僅是情感表達(dá)、語(yǔ)言交流的工具，還指向話(huà)語(yǔ)主體的意識(shí)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。話(huà)語(yǔ)被當(dāng)成一種價(jià)值性工具使用時(shí)，它就被隱藏在其背后的一種力量（權(quán)力）所支配。?？抡J(rèn)為話(huà)語(yǔ)（知識(shí)）的形式及其可能的領(lǐng)域來(lái)源于權(quán)力對(duì)話(huà)語(yǔ)的決定性作用，他指出：“權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的;不相應(yīng)地構(gòu)建一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”，[26]就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)與權(quán)力是相互滲透、互為表里的。而在西方話(huà)語(yǔ)的理論邏輯中，西方話(huà)語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)來(lái)源于其內(nèi)蘊(yùn)的思想文化、價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)等。西方國(guó)家正是借助于話(huà)語(yǔ)與權(quán)力的相互交織性，源源不斷地向世界各地傳遞西方價(jià)值觀念、發(fā)展模式，使其話(huà)語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)屬性和價(jià)值滲透性更加明顯。

毋庸置疑，話(huà)語(yǔ)與權(quán)力相互交織的直接結(jié)果就是話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家依靠其強(qiáng)大的物質(zhì)與文化基礎(chǔ)，越來(lái)越多地利用掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)對(duì)“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行擠壓和消解。具體而言，西方國(guó)家妄圖通過(guò)西化、軟化戰(zhàn)略，進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)的滲透和圍攻，居心叵測(cè)地散播“中國(guó)威脅論”“中國(guó)傲慢論”“中國(guó)崩潰論”等錯(cuò)誤論調(diào)，企圖抹黑中國(guó)，妖魔化中國(guó)，試圖使中國(guó)話(huà)語(yǔ)長(zhǎng)期消弭于西方話(huà)語(yǔ)的陷阱中，用西方話(huà)語(yǔ)取代中國(guó)話(huà)語(yǔ)，讓中國(guó)處于“話(huà)語(yǔ)貧困”“失語(yǔ)”“失聲”的境遇中，從而阻止中國(guó)的和平崛起，達(dá)到西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的目的，即由西方話(huà)語(yǔ)掌握國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并長(zhǎng)期占據(jù)壟斷地位。面對(duì)國(guó)際話(huà)語(yǔ)斗爭(zhēng)中“西強(qiáng)我弱”的局面，中國(guó)審時(shí)度勢(shì)地用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)邏輯解構(gòu)西方話(huà)語(yǔ)，打造了融通中外的新概念新范疇新表述，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體這一講述中國(guó)故事、體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)勢(shì)、表達(dá)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)體系。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及其未來(lái)走向做出的理性展現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論表達(dá)、中國(guó)理論的話(huà)語(yǔ)展現(xiàn)，“歸根結(jié)底屬于現(xiàn)代性的中國(guó)版本，屬于新的現(xiàn)代性文明”[27]，體現(xiàn)的是中國(guó)的歷史語(yǔ)境、社會(huì)理想和制度特色。可以說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的具體體現(xiàn)。從促成人類(lèi)整體性的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)共生共建共享的發(fā)展觀，堅(jiān)持合作共贏的理論出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，以合作式發(fā)展、包容式發(fā)展理念來(lái)關(guān)切各國(guó)的共同發(fā)展，尋求各國(guó)最大利益的融通性，這本質(zhì)上超越了現(xiàn)代性難題帶來(lái)的以物質(zhì)價(jià)值與生存價(jià)值為目標(biāo)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值相統(tǒng)一的全球性發(fā)展，建立了共同擔(dān)當(dāng)、同舟共濟(jì)的全球發(fā)展的合作互惠共贏的關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體所秉持的新型發(fā)展觀用高度理性的實(shí)踐話(huà)語(yǔ)闡述中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路、中國(guó)思想，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)精彩的中國(guó)故事，使具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話(huà)語(yǔ)邏輯更有磅礴的生命氣象。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)以人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展觀對(duì)西方話(huà)語(yǔ)散播的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)傲慢論”等錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行了有力回應(yīng)，以兼濟(jì)天下的世界情懷和發(fā)展道義打破了西方話(huà)語(yǔ)的神話(huà)和壟斷地位，從而賦予中國(guó)話(huà)語(yǔ)更加豐盈的生命力。

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