聶赫夫

在中國社會要成為一名藝術(shù)從業(yè)者，抑或是一名創(chuàng)作人，我認(rèn)為不能回避的話題即是對參照系的思考。中國的文化體系歷來是一種含蓄內(nèi)斂的表述體系，很顯然，我們喜歡隱喻。這種對隱喻的癡迷是我國古典哲學(xué)精神的外在體現(xiàn)。

慢慢地，對隱喻和明喻的運(yùn)用演變成了一種經(jīng)驗(yàn)主義，進(jìn)而外化成了長期的樣式主義的民族興趣，“意到筆不到”，這樣的創(chuàng)作習(xí)性無不表現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品中，油畫也不例外。經(jīng)過了“85新潮”和改革開放后外來文化的洗禮，我們更是把這種類似偶然和必然結(jié)合所產(chǎn)生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以獨(dú)特的方式帶到了新的藝術(shù)創(chuàng)作中來。

那么基于這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)期成果，對于“喻”，我們便可以通過更符合現(xiàn)代符號學(xué)原理的參照系式文本探討來繼續(xù)沿用。符號學(xué)家趙毅衡在著作《廣義敘述學(xué)》中闡述：“‘可述性’是事件的品質(zhì)，而‘?dāng)⑹鲂浴俏谋镜钠焚|(zhì)?！边@揭露了從事件到文本的轉(zhuǎn)換是敘述性是否成立以及其性質(zhì)為何的決定性動作。也就是說，我國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承到今天，其歷史處境當(dāng)中所涉及的事件，被前人以某種方式文本化了，因而才形成了我國古代繪畫所獨(dú)具的敘事邏輯和方法論，這一點(diǎn)對后世影響頗深，也使得我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作具備了種種內(nèi)在連續(xù)的邏輯關(guān)系。

聶赫夫 《冷卻》 布面油畫 140cm×180cm 2016年

而之所以要建立一種參照系式的畫面表達(dá)途徑，是因?yàn)闅v來被人們所接受和習(xí)慣的線性敘事在后現(xiàn)代主義時(shí)期被懷疑和顛覆了。索爾·里維特所代表的多維敘事觀念，在很大程度上適應(yīng)了工業(yè)革命后世界所呈現(xiàn)出的新秩序與新生態(tài)，這和在傳統(tǒng)影響下的中國油畫創(chuàng)作十分契合。我們的創(chuàng)作習(xí)慣是“先意后象”，傾向于在復(fù)雜的事件中以一意而言之，同時(shí)又在單純的物象背后穿插更為隱晦的多重?cái)⑹虑楣?jié)。這頗具觀念性的傳統(tǒng)思維無疑是找到新時(shí)期油畫創(chuàng)作路徑的一個(gè)線索。

我在創(chuàng)作當(dāng)中便把所觸及的事件以這樣的方式文本化了，因?yàn)橐粋€(gè)文明的構(gòu)架都是建立在意識的堆砌和名詞的解釋上的。這一次我的創(chuàng)作集中著眼于“歸納”和“解釋”，歸納出既在圖像學(xué)范疇之內(nèi)，又抽象于后現(xiàn)代之外的名詞，這個(gè)集合如果脫離社會學(xué)是很難被解釋的。它就像摩爾斯電碼，可以將后現(xiàn)代無窮無盡的詞語互解終結(jié)在一個(gè)專有名詞上，使之至少在圖像上形成固化的反射弧。因?yàn)槭挛锿袃蓚€(gè)屬性，即人們賦予它的思維中的定式，以及它作為物質(zhì)所具有的殘酷的真相。我們生活的這三個(gè)維度無論人們怎么解讀，最終還是被自然定義在了物質(zhì)最基本的原理上，其基數(shù)雖然和塵埃碎片一樣無法計(jì)數(shù)，但始終還是因?yàn)槟芰康拇嬖诙嗷プ饔煤褪桦x。我試圖發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)化的“名詞”的本來面目，進(jìn)而重新構(gòu)架出一個(gè)比我們的潛在意識更加遙遠(yuǎn)的視點(diǎn)。