高 旸 郭子欣

恩施土司城，土家族土司制度文化的產(chǎn)物，在土家族歷史生活中產(chǎn)生了深刻的影響。隨著土司制度瓦解破碎及當?shù)厣鐣a(chǎn)生活的變化，恩施土司城的建筑功能性已然發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。在今天的土家族社會生活中，土司城更多發(fā)揮著文化識別與區(qū)隔的作用。對于居住于恩施州的土家族而言，土司城與恩施女兒城等文化遺留成為其進行族群民族性、文化性自我識別的文化要素。而就與外部社會交流聯(lián)系而言，土司城則成為恩施土家族進行文化區(qū)隔的顯性標識。土司城是土家族民族文化的凝縮，是土家族在恩施地區(qū)生存、生活的結(jié)果，進入現(xiàn)代社會后也可成為恩施州土家族強化地域主體民族身份的一種憑借。在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展的背景下，借助土司城的修繕和對外開放，可以在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中進行本地人與游客的“我者—他者”區(qū)分，強化地域的文化特殊性從而滿足旅游者的文化獵奇心理。由此可見，當前恩施土司城更多的一種文化符號，以一種景觀符號的形式活躍于恩施土家族的社會經(jīng)濟生活之中。

一、恩施土司城景觀符號功能轉(zhuǎn)化與再塑

建筑景觀并不僅是區(qū)域單一的存在元素，以建筑景觀為基點所形成的一種復(fù)雜活躍的社會網(wǎng)絡(luò)空間。尤其是民族地區(qū)的歷史建筑景觀，往往蘊含著深刻的區(qū)域文化價值，并成為地區(qū)民族社會空間構(gòu)建的基點甚至是核心。研究者朱凌飛認為“將人、社會和文化與景觀相融合，在景觀中嵌入歷史記憶、社會網(wǎng)絡(luò)、身份認同以及地方性知識等要素，能夠使景觀體現(xiàn)出一種生態(tài)—文化多樣性的特征，也有助于對區(qū)域民族的了解和認識?！雹僦炝栾w、曹瑀：《景觀格局:一個重新想象鄉(xiāng)村社會文化空間的維度——對布朗族村寨芒景的人類學研究》，《思想戰(zhàn)線》2016年第3期。恩施土司城正是此類建筑景觀的之一，以恩施土司城為研究主體，分析其在符號再造過程中所蘊藏的歷史記憶、社會網(wǎng)絡(luò)和身份認同等文化要素演變，便帶有著一定的研究典型意義。

（一）外部社會制度變遷與政治性符號意義喪失

恩施土司城主要指位于恩施土家族苗族自治州唐崖鎮(zhèn)的唐崖土司城，該城始建于元朝至正六年（1346）并經(jīng)不斷擴建使用至清代雍正十三年(1735)，在此期間唐崖土司城是覃氏土司進行地方統(tǒng)治的核心，是封建土司王權(quán)的象征。清代雍正年間中央政府為強化中央集權(quán)對恩施地區(qū)采取“改土歸流”政策，唐崖土司城也隨之逐漸廢棄。②黃竹：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展如何體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)性——恩施土家族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究》，《大眾文藝》2016年第10期。在此之后至中華人民共和國建國之前的一段歷史時期中，唐崖土司城雖并未完全廢棄使用，但其所承載的政治功能卻在不斷的衰弱直至中華人民共和國成立后完全喪失。自20世紀80年代開始，地方文物保護單位開始對唐崖土司城開展文保登記和修繕等工作，使唐崖土司城建筑景觀群得到了較好的保存。經(jīng)過多方努力，2015年唐崖土司城列入聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)名錄》，并以“恩施土司城”這一文化名片被外界所認知。外部社會制度環(huán)境變化移除了恩施土司城的政治文化根基，推動其從封建等級制度的象征變?yōu)榈赜蛎褡逦幕姆枺⒅饾u將其拓展為開放的社會公共生活空間。從族群精英生活居住空間演化為社會民眾娛樂狂歡場域，恩施土司城的政治符號功能已然消失殆盡。

（二）文化遺產(chǎn)保護與文化性符號意義強化

湖北省內(nèi)的恩施土家族苗族自治州是我國中部地區(qū)主要的少數(shù)民族聚居地，也是我國國內(nèi)土司制度文化傳承延續(xù)較長的地區(qū)。因此恩施州一直以來便是國內(nèi)外民族學研究的熱點區(qū)域。隨著恩施土司城政治功能意義的喪失，作為歷史遺留的土司城得到了更多的研究和關(guān)注。尤其是當前開放供游客游覽的土司城景區(qū)，是地方政府20世紀90年代在“文化興州”口號再建的景區(qū)式建筑群，在此過程中土司城的政治性符號已然淡化而文化性意義符號正逐漸強化。③姜愛：《旅游開發(fā)場域中“文化景觀再造”的省思——以恩施土司城為個案》，《青海民族研究》2016年第3期。尤其是2015年列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，土司城在文化遺產(chǎn)保護的熱潮下，其文化符號功能價值得到了前所未有的增強。恩施土司城的文化性意義符號強化現(xiàn)象，是在地方政府、研究者和民眾三方合力推動下產(chǎn)生的。尤其是作為文化持有者的土家族民眾文保意識增強，民眾開始主動參與到土司文化的保護和宣傳之中，這使土司城的文化性符號意義得到了強化。隨著所處宏觀社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，聚居于恩施州的土家族民族傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活模式已然發(fā)生明顯的演變。交通條件的改善使越來越多的土家族民眾走出恩施州，以往相對閉塞的地域環(huán)境被打破，地域內(nèi)人口流動日趨頻繁使恩施土家族族群生活出現(xiàn)了一定程度的離散現(xiàn)象。土司城的修繕和對外開放使其成為恩施地區(qū)較為顯著的文化符號之一，在土司城這一空間場景中，恩施土家族文化以重復(fù)性的方式呈現(xiàn)在民眾眼中。這使恩施土家族文化得到了積極的傳播和推廣，在提升恩施土家族民眾對自身文化認同的同時強化了土司城的社會文化符號意義。

（三）旅游經(jīng)濟發(fā)展與資本性符號意義提升

2011年恩施火車站開始試運營，進一步打破了恩施州與外部旅游市場聯(lián)結(jié)的阻礙。在此之后恩施州旅游經(jīng)濟規(guī)模呈現(xiàn)出快速發(fā)展的市場態(tài)勢，土司城以獨特的資源稟賦和區(qū)位優(yōu)勢成為地區(qū)旅游市場中的重要產(chǎn)品服務(wù)供給區(qū)域。在旅游經(jīng)濟的發(fā)展過程中圍繞著土司城這一主題，地方政府、企業(yè)和民眾共同建構(gòu)起恩施旅游經(jīng)濟的場域結(jié)構(gòu)。在場域結(jié)構(gòu)的博弈和利益訴求的背景下，恩施土司城的資本性符號意義開始不斷提升。地方政府是恩施土司城的主要注資和監(jiān)管者，土司城項目的開發(fā)和發(fā)展可成為地方政府財政收入增長的助力。企業(yè)可以土司城項目為平臺進行資本的再生產(chǎn)，從而實現(xiàn)企業(yè)資本的有效增值。地區(qū)民眾的資本參與則不僅是土家族也包含周邊的漢、侗等其他民族，在旅游市場的“主—客”身份構(gòu)建中恩施州地區(qū)的土家、漢、侗等少數(shù)民族統(tǒng)一被游客識別為東道主群體。在參與土司城的旅游產(chǎn)品服務(wù)供給中，地區(qū)民眾共同實現(xiàn)了經(jīng)濟利益的獲取，因而在很多民眾的眼中土司城更多是一種經(jīng)濟性的符號意義，意味著更為可觀的經(jīng)濟收入。

隨著地區(qū)旅游市場的日益成熟，恩施土司城以地域性特色資源的定位被關(guān)注和開發(fā)。近年來恩施土司城已然成為恩施旅游經(jīng)濟發(fā)展的增長極之一，越來越多的民眾在恩施土司城旅游資源運營中實現(xiàn)了經(jīng)濟收益的增加，因此在民眾視野中恩施土司城不再只是歷史文化遺留也成為可以進行市場開發(fā)、轉(zhuǎn)化和成產(chǎn)的旅游文化資源。區(qū)域旅游市場規(guī)模的不斷擴大，使恩施土司城在旅游經(jīng)濟中的資源性價值進一步突顯，進而提升了其資本性的符號功能意義。

二、恩施土司城符號功能識別的量化分析

為更好地了解當前民眾對恩施土司城符號功能認知識別的現(xiàn)狀，文章在對恩施土司城進行定性研究的基礎(chǔ)上開展了一定規(guī)模的定量分析，具體采用問卷調(diào)查和人物訪談的研究方法。問卷調(diào)查借助網(wǎng)絡(luò)平臺進行數(shù)據(jù)收集以便擴大數(shù)據(jù)獲取的廣域性，并采用SPSS13軟件進行數(shù)據(jù)的分析。人物訪談則在調(diào)研過程中隨機選擇訪談?wù)哌M行相關(guān)問題的訪談和記錄。經(jīng)過實際調(diào)查和問卷數(shù)據(jù)分析，具體形成關(guān)于恩施土司城符號功能識別結(jié)論如下。

（一）人口統(tǒng)計學資料分析

通過對收集數(shù)據(jù)進行分析，得出受調(diào)查者人口統(tǒng)計學基本資料如下。從年齡分布上看，受調(diào)查者中20歲至45歲區(qū)間的受訪者共有95位，占比53.9%，中青年受訪者占總受訪者的半數(shù)以上。從性別層面上看，男女受訪者比例基本相當，受訪者性別分布較為均衡。在學歷層面，本（專）及以上學歷的受訪者共有107 位，占受訪者的60%以上。（見表1）結(jié)合調(diào)研過程中的實際情況，可得出形成如下研究數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的因素在于本次調(diào)查以網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查為主，20歲至45歲的本（專）科中青年是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的主要使用者，因此形成了本次調(diào)查的人口統(tǒng)計學數(shù)據(jù)樣本結(jié)構(gòu)。

表1 受調(diào)查者人口統(tǒng)計學樣本資料

（二）受訪者對土司城符號感知情況分析

1.受調(diào)查者對土司城形象識別較為顯著

數(shù)據(jù)分析所得資料顯示，受訪者對土司城的形象識別較為顯著。共有104 位受訪者表示在日常生活中對土司城熟悉，占受訪者比重的60.6%。另有28.9%的受訪者表示在日常生活中對土司城的形象感知一般，占比28.9%。（見表2）由此可見，民眾在日常生活中對土司城較為熟悉，土司城這一文化形象在恩施州本地民眾的生活中存在著一定的影響力。

表2 受調(diào)查對土司城基本情況感知分析

但在訪談過程中，研究者發(fā)現(xiàn)也存在恩施州的本地居民對土司城的形象感知存在著混淆的情況。

2.受調(diào)查者對土司城功能價值認知集中

就土司城的功能價值向民眾進行調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，受調(diào)查者對土司城的功能價值認知評價表現(xiàn)得較為集中。共有98位受訪者認為土司城的主要功能價值為文化功能，占受訪者比例的55.6%。另有54位受訪者提出土司城當前的主要功能價值為經(jīng)濟功能，這意味著30.6%的受訪者認為借助土司城的開發(fā)和利用可以創(chuàng)造一定的經(jīng)濟價值。最后共有24 位受訪者表示他們認為土司城的主要價值功能是居住功能，占受訪者比例的13.8%。（見表3）

表3 受調(diào)查對土司城價值功能感知分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多民眾對于土司城的文化和經(jīng)濟功能價值的認知評價是結(jié)合在一起的，也就是在民眾認為土司城既具備文化功能也具備經(jīng)濟功能。這主要是因為隨著當?shù)匚幕孕诺牟粩嗵嵘芏嗝癖娨讶徽J識到了土司城的開發(fā)可以帶來可觀的經(jīng)濟收入，但必須要確保以土司城為核心的土家族屯堡文化具有積極的文化影響力和傳播能力。

恩施土家族在傳承本民族文化時，可以土家族的屯堡文化為核心收集整理本民族的文獻資料，并同居住于其他地區(qū)的土家族族群分支加強聯(lián)系，共同保護、傳承和傳播土家族文化。

3.土司城符號形象傳播能力欠缺

雖然近年來越來越多的游客前往恩施州旅游，但土司城的符號形象傳播卻并不理想。很多游客在前往恩施州旅游之前并未聽說過土司城，更多的人在資料收集中所接觸的信息是土家族土司制度和女兒城。

在就土司城文化符號傳播的情況進行問卷調(diào)查后，數(shù)據(jù)分析表示很多受調(diào)查者認為進行土司城文化符號傳播的最優(yōu)途徑是網(wǎng)絡(luò)電視媒介，其次有占35.9%的受訪者表示手機移動終端是進行土司城文化符號傳播的最優(yōu)途徑。相較于前兩者僅有19.3%的受訪者認為采用傳單等紙媒進行土司城的文化符號傳播是最佳方式。（見表4）民眾基本認識到了與紙質(zhì)媒介相比現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介在信息傳播中的優(yōu)勢，但在現(xiàn)實的傳播實踐中缺少必要的設(shè)備技術(shù)基礎(chǔ)和使用技能，是當前恩施州土家族民眾進行包括土司城在內(nèi)本民族文化傳播的掣肘所在。研究中發(fā)現(xiàn)的另一問題是很多民眾在土司城文化符號傳播中的權(quán)責認知存在著不足的情況，很多受訪者認為進行土司城文化傳播的主體是政府部門，政府部門占有主導性的地位，自身處于一種被動接受和服從的狀態(tài)。雖然在民族文化傳播中需要政府的權(quán)力在場和積極引導，但同時也需要充分發(fā)揮民眾的主觀能動性，在土家族文化傳播中扮演更為積極主動的參與角色。

表4 受調(diào)查對土司城文化符號傳播的途徑選擇分析

三、旅游經(jīng)濟視域下恩施土司城符號塑造的思考

基于數(shù)據(jù)資料分析可以發(fā)現(xiàn)土司城作為一種文化符號，在恩施州的旅游經(jīng)濟發(fā)展中有著不可替代的資源意義。但目前在旅游經(jīng)濟場域中的恩施土司城資源開發(fā)以及符號塑造還需進一步引導和完善。如何改善土司城與女兒城的同質(zhì)化發(fā)展現(xiàn)象，如何強化和推廣恩施土司城的文化符號現(xiàn)象，是在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟視域下盤活土司城文化資源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興和民族文化自信強化所必須思考的問題。

（一）突出土家族地域文化元素，增強土司城文化識別

土司城雖是20世紀90年代中期由當?shù)卣畯?fù)建的，其中修繕復(fù)原的建筑物較多為重建和仿制的建筑。但其中仍蘊藏著豐富的土家族文化元素，尤其是后期移植的以《巴風古韻》為代表的一些展演性、儀式性的元素使土司城內(nèi)的土家族文化呈現(xiàn)出一種活態(tài)傳播的態(tài)勢。隨著交通條件的改善，當?shù)氐挠慰鸵?guī)?？焖僭鲩L，越來越多的游客不僅拉動了地方服務(wù)業(yè)經(jīng)濟的增長，也逐漸消磨著恩施土家族與外界社會的文化壁壘。在游客與東道主的互動之中，土家族文化與異民族文化不斷進行著碰撞和融合。但在現(xiàn)實的文化交融過程中，恩施土家族文化中的某些要素也出現(xiàn)了被替代的情況。

在鄉(xiāng)村旅游視域下進行民族符號的再造，首先要突出土家族地域文化特色，增強土家族文化的文化生命力和活力。在旅游經(jīng)濟利益的刺激下很多土家族民眾已然認識到自身民族文化的意義和價值，也成為積極保護和傳播土家族文化的主要力量。因此可以旅游經(jīng)濟的利益相關(guān)者為土家族文化的保護傳承的基礎(chǔ)，逐步擴大當?shù)刈迦何幕挠绊懥?。引導當?shù)鼐用裼晌幕钟姓咦優(yōu)槲幕Ｗo者，由群體性的文化自信向文化自覺發(fā)展。類屬歷史建筑的恩施土司城以實體形態(tài)存在于地區(qū)民眾的社會生活之中，與非物質(zhì)文化相比歷史建筑文化更易被他者識別也更易開展與外界的文化交流和互動。

（二）引導產(chǎn)品項目的差異化發(fā)展，構(gòu)建全域旅游基點

雖然目前在恩施州的旅游經(jīng)濟發(fā)展中，土司城與女兒城由不同的企業(yè)參與運營，但其主要的資本控制者和監(jiān)管者仍然是州政府的主管部門。研究發(fā)現(xiàn)土司城與女兒城的產(chǎn)品服務(wù)供給存在較強的同質(zhì)化現(xiàn)象，與政府部門的引導不足有著一定的關(guān)聯(lián)性。因此當前政府部門需更為積極的參與到土司城和女兒城這兩個項目的運營之中，引導產(chǎn)品項目的差異化發(fā)展?！笆迤陂g”推動全域旅游發(fā)展，成為我國旅游行業(yè)進行供給側(cè)改革的重要舉措。從空間層面上看，恩施州旅游市場的空間規(guī)模較大，若要發(fā)展全域旅游需選擇若干項目基點進行串聯(lián)。土司城是區(qū)域內(nèi)文化識別度高且體量較大的一處，因此可打造成為全域旅游的一處基點所在。

對于景區(qū)經(jīng)濟發(fā)展而言，游客停留時間越長所產(chǎn)生的經(jīng)濟貢獻也就越大。學者孫九霞便在研究中提出，“以旅游經(jīng)濟的食、宿、行、游、購、娛六特征為例，每一環(huán)節(jié)都需要旅游者的深度參與。游客在景區(qū)內(nèi)停留時間越長、參與程度越深，在各環(huán)節(jié)中的經(jīng)濟貢獻也就更大，景區(qū)的市場生命周期也就越長?！雹賹O九霞、蘇靜：《旅游影響下傳統(tǒng)社區(qū)空間變遷的理論探討——基于空間生產(chǎn)理論的反思》，《旅游學刊》2014年第5期。因此以全域旅游模式構(gòu)建為宏觀規(guī)劃，將土司城與同地域其他旅游產(chǎn)品項目相聯(lián)結(jié)。更為科學有效地實現(xiàn)旅游資源的優(yōu)化配置，可更好的盤活恩施土司城這一地域文化資源，為區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展做出更為突出的貢獻。

（三）充分利用移動傳播技術(shù)，降低信息傳播障礙

值得注意的是傳統(tǒng)的民族文化傳播多以“口口相傳”為主，然而在當前的社會經(jīng)濟文化環(huán)境中“口口相傳”的傳播方式已然無法滿足民族文化傳播的要求。若將恩施土司城比作一個屯堡式的空間，那土家族文化僅局限于空間內(nèi)的傳播則是遠遠不夠的，還需借助現(xiàn)代傳媒向外界延伸使外界更多的接受包括屯堡文化在內(nèi)的土家族文化。現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展雖然打破了人類社會信息傳播的時空界限，但也造成人類社會信息傳播存在著內(nèi)容駁雜的現(xiàn)象。若單單依靠“口口相傳”的方式推動土司文化的傳播，顯然無法在駁雜的社會信息流中獲取受眾的關(guān)注。因此還需借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播恩施土司文化，如充分利用移動傳播借助以本地居民為基礎(chǔ)打造土司文化傳播的虛擬社群網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)土司文化的社群式傳播和推廣。

托夫勒在20世紀60年代提出的數(shù)字鴻溝理論指出在同一國家內(nèi)的不同階層、民族和地區(qū)之間，受技術(shù)等因素的影響在信息資源的獲取和傳播上存在著明顯的差異。這一理論在恩施土家族的民族文化傳播中同樣存在，由于恩施州社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，很多本地民眾尤其是土家族民眾受教育背景等因素的影響限制，在移動通信技術(shù)設(shè)備的使用方面存在著能力不足的問題。結(jié)合現(xiàn)代社會文化傳播的特征需鼓勵恩施州土家族民眾更多借助微博、微信等傳播平臺進行本民族文化的傳播，在降低信息傳播障礙的同時提升恩施土家族的文化影響力。

結(jié) 論

恩施土司城作為土家族土司制度的物質(zhì)性遺留物，雖然存在著空間上的固定性和時間上的難以延續(xù)性。但其所承載的屯堡文化直到今日已然具備著較強的文化生命力。飲食、服飾、文字、儀式等要素共同形成的屯堡文化，以符號的形式被他者所識別和傳播。因此在鄉(xiāng)村旅游視域下對土司文化的符號功能意義轉(zhuǎn)變進行思考，并對土司城符號功能轉(zhuǎn)變過程中的利益相關(guān)者感知評價進行量化分析。形成研究結(jié)論如下，當前以恩施土司城為基點進行符號再造，首先需要突出恩施土司城的地域文化特色。基于全域旅游的宏觀背景盤活地域內(nèi)的旅游資源，形成差異化的旅游產(chǎn)品服務(wù)供給以提升屯堡文化的影響力。最后，在土司文化傳播過程中，恩施州的當?shù)鼐用翊嬖谥鴤鞑ゼ夹g(shù)資源弱勢的情況，故需充分利用移動傳播技術(shù)降低土司文化的傳播障礙，使恩施州以土司城為代表的土司文化更為廣泛有效的向外界傳播。