王明玉

摘要：歐格斯·蘭斯莫斯是一名集導(dǎo)、編、演于一身的希臘年輕的電影工作者。他極具個(gè)人風(fēng)格的電影從別樣的視角揭示了人類的生存與發(fā)展，發(fā)人深省。在2009年，隨著《狗牙》在戛納電影節(jié)獲得“一種關(guān)注”獎(jiǎng)項(xiàng)，歐格斯·蘭斯莫斯引起了世界的關(guān)注，他的電影更是熱議不斷。而《狗牙》這部電影所營(yíng)造的封閉氛圍以及塑造的“牽線”木偶式的人物，值得深思與探討。

關(guān)鍵詞：《狗牙》? ?牽線? ?木偶? ?封閉

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）13-0154-02

《狗牙》是一部小成本，低投入的作品，卻成為了電影界爭(zhēng)相討論的焦點(diǎn)。如今的電影市場(chǎng)仿佛對(duì)小成本電影格外青睞，這些影片更注重故事的敘事，立意的大膽，風(fēng)格的鮮明。中國(guó)電影的市場(chǎng)也不例外，近期熱映的電影，涌現(xiàn)了一批講述小人物的小成本電影，如《無(wú)名之輩》等。

《狗牙》的成功在于能夠辛辣地解構(gòu)生活真實(shí)，剖判內(nèi)在人性?！豆费馈冯m未脫離歐洲電影再現(xiàn)生活場(chǎng)景的常見狀態(tài)，但這部影片“反烏托邦”的特性吸引著影者眼球。影片另一特點(diǎn)是它沒(méi)有任何配樂(lè)，故事地點(diǎn)集中在一個(gè)偏遠(yuǎn)帶有圍欄的別墅，人物也僅是一家五口人的家庭。故事所傳達(dá)的極權(quán)主義與一些不可思議的做法，讓人感到難以置信，甚至感到震驚。故事中的人物除像是一位牽線人的父親外，其他或是被動(dòng)淪為牽線木偶的子女，或是主動(dòng)成為牽線木偶的母親，都是沒(méi)有思想，任別人隨意擺弄的牽線木偶。

一、極權(quán)主義

極權(quán)主義簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是迫使所有人擁有同樣的思想。影片中父親這一角色就是通過(guò)對(duì)孩子們語(yǔ)言的控制和行為的制約來(lái)展現(xiàn)自己的極權(quán)主義。表面看起來(lái)一切很牢靠，一家五口人生活得其樂(lè)融融，但只要有一絲波瀾，這個(gè)看似牢不可破的網(wǎng)就會(huì)有破洞，直至撕扯成碎片。

（一）語(yǔ)言的控制

語(yǔ)言是人社會(huì)行為最基本的保障，只有交流順暢，社交才能順利進(jìn)行。隨著世界與中國(guó)更為密切地交流，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，跨文化交際成為了難點(diǎn)。為什么會(huì)出現(xiàn)跨文化交際的困難，不同的地域文化是一方面，更重要的還是對(duì)于語(yǔ)言理解的不同。就從不同專業(yè)領(lǐng)域來(lái)看，不同的專業(yè)術(shù)語(yǔ)是為了方便同行間的交流。所以詞語(yǔ)本身并沒(méi)有含義，賦予詞語(yǔ)一定含義的意義是為了方便人們溝通與教育。影片中的父親懂得利用語(yǔ)言來(lái)控制子女，為了避免詞匯解析所帶來(lái)的麻煩，他選擇扭曲詞語(yǔ)真的意義，用一套屬于這個(gè)家庭的“暗語(yǔ)”。

大女兒通過(guò)滿足女職員的要求，得到了外界世界真實(shí)面貌的錄像帶，并從中得知了很多新詞匯，例如：“賤貨”“僵尸”。她的母親告訴她“賤貨”是“大燈”，“僵尸”是“一朵小小的黃花”。孩子所成長(zhǎng)的環(huán)境培養(yǎng)了他們對(duì)這些詞語(yǔ)的認(rèn)知，在父親極權(quán)主義中長(zhǎng)大的他們只能相信自己的父母，從他們那獲取一切信息。語(yǔ)言的控制，讓孩子們失去了基本的社交能力。即使他們回到社會(huì)，也未必能適應(yīng)。正如《肖申克的救贖》的老布，在監(jiān)獄中生活了半輩子，即使獲得了自由，最終仍以自殺結(jié)束了一生。

語(yǔ)言具有統(tǒng)一和同化的功能，從古至今不乏通過(guò)語(yǔ)言治理和侵略的例子。秦始皇統(tǒng)一文字，印度成為殖民地后失去了民族的語(yǔ)言等等。影片中的父親似乎很懂得通過(guò)語(yǔ)言的束縛達(dá)到自己的絕對(duì)控制欲。

（二）行為的制約

《狗牙》中三個(gè)已然是成年人，行為卻還像個(gè)孩子，玩一些小孩子玩的游戲，捉迷藏，相互搶東西，模仿他人的行為。這些讓我們感到震驚的行為，這一家人是樂(lè)在其中。跳著老派的舞蹈，看著單一的錄像帶，反復(fù)練習(xí)人工呼吸等等。這些看似并不沉重的畫面，沉思后反而更加觸目驚心。這是怎么樣的一個(gè)家庭，可以讓孩子們愚昧如此？

這位父親善于通過(guò)訓(xùn)練孩子的方式，讓孩子絕對(duì)服從。就像是訓(xùn)練他最喜歡的狗一樣訓(xùn)練自己的孩子。歐格斯·蘭斯莫斯的電影故事線索往往與動(dòng)物有關(guān)，似乎在傳達(dá)“人的動(dòng)物本性”?！豆费馈罚?009）、《龍蝦》（2014）、《圣鹿之死》（2017）這幾部電影都以動(dòng)物的名字命名，展現(xiàn)了人無(wú)法避免的獸性。正如恩格斯說(shuō)的“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”。電影《狗牙》之所以這樣命名，隱喻性很強(qiáng)，一方面是“狗牙”象征著孩子們長(zhǎng)大成人，可以學(xué)開車離開家門，當(dāng)然這是父親管教孩子們的說(shuō)辭。另一方面父親喜歡狗，喜歡狗的絕對(duì)忠誠(chéng)，他讓孩子們學(xué)狗叫，甚至告訴他們，他們的母親會(huì)生一只狗，孩子們卻深信不疑。莫言的小說(shuō)也十分關(guān)注“人的動(dòng)物性回歸”，這樣看來(lái)，“人的動(dòng)物本性”得到了不少關(guān)注。

絕對(duì)的服從，封閉式教育。在父親看來(lái)，這是對(duì)孩子的保護(hù)。然而過(guò)度保護(hù)又何嘗不是一種極權(quán)主義，孩子失去了正確的判斷與心理承受能力，成為了一個(gè)扭曲的人。

二、人物形象

影片中的人物像是行尸走肉，即使看似正常地生活著，卻是模式化、制度化的單一生活。母親和三個(gè)孩子像是牽線木偶，而父親則是那個(gè)牽線的人。

（一）牽線的人

作為一個(gè)牽線的人，也就是牽扯木偶的人，也許會(huì)被認(rèn)為是片中最清醒的，而在筆者看來(lái)他卻是最昏沉的。他為自己塑造的“反烏托邦”的家庭感到滿意，可是這種生活是無(wú)數(shù)的謊言與掩飾編織的，一旦戳破一個(gè)謊言，就需要無(wú)數(shù)的謊言來(lái)彌補(bǔ)，這樣又何嘗不是一種自欺欺人。就像是“你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在看你”，牽線的人好像掌握了一切，卻不過(guò)是自我陶醉。

父親是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)、霸道的人，無(wú)論是在家庭還是工作上，他都以自己的想法為主。影片中只有幾個(gè)圍墻以外的世界，無(wú)論是在公司與工作伙伴的對(duì)話，還是在狗訓(xùn)練營(yíng)地與那里工作人員的對(duì)話，這些都刻畫了他絕對(duì)控制欲的特征。他的極權(quán)主義簡(jiǎn)直囊括了家庭的方方面面，即使外帶的桶裝水也要撕掉標(biāo)簽才帶回來(lái)。他很欣慰能夠讓自己女兒為兒子解決生理問(wèn)題，認(rèn)為這樣可以阻隔一切外來(lái)因素干擾，在我們看來(lái)這是多么觸目驚心，而這位父親感到的是欣喜與滿意。

（二）木偶

沒(méi)有靈魂與思想的木偶，也分主動(dòng)成為木偶和被動(dòng)淪為木偶。母親就是主動(dòng)成為木偶的，對(duì)丈夫的話言聽計(jì)從，她的唯一任務(wù)就是看住三個(gè)子女，一旦他們有什么異動(dòng)，就用家里唯一的電話報(bào)告給丈夫。從她丈夫的公司職員口中得知，她之前是一個(gè)排球運(yùn)動(dòng)員，有自己的職業(yè)。而在影片中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于排球的痕跡，有的只是她迎合在丈夫的愛好。母親所代表的角色是否就是今天社會(huì)的家庭主婦值得我們思索。好像不是這樣的，家庭主婦她只是為了更好的照顧家庭，給孩子更多陪伴，并不是成為一個(gè)監(jiān)視者，一個(gè)沒(méi)有自己思想的木偶。三個(gè)子女自然就是被動(dòng)淪為木偶。

大女兒是一個(gè)向往自由的“叛逆者”，不過(guò)她的叛逆期卻比正常的我們晚了很長(zhǎng)時(shí)間。她會(huì)扔石子到圍墻外，試探外面的世界有多危險(xiǎn)。她渴望快點(diǎn)長(zhǎng)大，能夠?qū)W車出去看外面的世界，于是她用瘋狂的舞蹈反抗父親。最終她用錘子打掉了自己的“狗牙”，躲到了父親車子的后備箱，隨著那輛車，她去了外面的世界。影片結(jié)尾都沒(méi)有解答大女兒的生存狀況，這給了影者無(wú)限想象的空間?？尚Φ氖?，父親給自己孩子編織的謊言，卻沒(méi)有讓自己相信。大女兒躲進(jìn)了車的后備箱，因?yàn)樗龍?jiān)信只有坐車子才能出去。而父親卻覺得她會(huì)直接逃跑，一味追出去尋找，卻不知近在咫尺。

畸形的家庭，扭曲的世界觀、價(jià)值觀，一開始我們實(shí)在無(wú)法理解這個(gè)家庭的環(huán)境氛圍與相處模式，但這卻是歐格斯·蘭斯莫斯的高明之處，他對(duì)人性的剖判相當(dāng)?shù)男晾?，讓人難以置信，可是卻引人反思。其實(shí)，一個(gè)人的認(rèn)知是渺小的，我們往往依賴于自己所看到的，了解的，尤其在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們所不為人知的一面其實(shí)更多。我們?cè)尞愡@樣的家庭，堅(jiān)信在現(xiàn)實(shí)生活一定不成立，可事實(shí)上社會(huì)中是否存在這樣的事件，我們無(wú)法給予肯定的答案。藝術(shù)似乎總帶著些夸張，這樣才足以引起觀者反思。我們至少要明白人性的復(fù)雜，即使在細(xì)膩的鏡頭前或者精致的故事中，也未必能展現(xiàn)全面。所以影片讓我們懂得不要成為那個(gè)牽線的人，也不要成為木偶，善于運(yùn)用合理的語(yǔ)言，適當(dāng)?shù)男袨槌蔀橐粋€(gè)獨(dú)立思考的人。

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