張嘉國(guó) 王建卿 王海濤

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，2013年習(xí)近平總書記首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，中共十九大又宣示了中國(guó)愿同各方推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠(chéng)愿望。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的重要內(nèi)容，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。應(yīng)當(dāng)看到，中華民族自古以來就追求“天下大同”“協(xié)和萬邦”“四海一家”的倫理秩序。近代以來，馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展的具體實(shí)際緊密結(jié)合。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的崇高理想和最終目標(biāo)。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的“類”存在是在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生著社會(huì)關(guān)系的人的具體的統(tǒng)一性，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從更加宏大的視野來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類解放事業(yè)在當(dāng)代歷史條件下取得新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，具有深刻的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義。

一、生產(chǎn)方式的國(guó)際化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的客觀基礎(chǔ)

資本主義生產(chǎn)方式打破了民族的界限，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。”生產(chǎn)方式的國(guó)際化使得各國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展息息相關(guān)，各國(guó)人民掌握著世界的命運(yùn)，世界的命運(yùn)也裹挾著各國(guó)的命運(yùn)?？傊?，生產(chǎn)方式的國(guó)際化構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體的客觀基礎(chǔ)。

一是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展規(guī)律的客觀體現(xiàn)。馬克思在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)理論進(jìn)行了吸收與改造，構(gòu)建了基于唯物史觀的世界歷史理論。在馬克思看來，世界歷史是生產(chǎn)力自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然會(huì)引起廣泛的社會(huì)分工，最終形成社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式。社會(huì)化大生產(chǎn)本身是建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要沖破自然經(jīng)濟(jì)的封閉體系和國(guó)內(nèi)的有限市場(chǎng)，把生產(chǎn)和交換擴(kuò)展到世界范圍，形成世界市場(chǎng)，連結(jié)各個(gè)國(guó)家和民族，繼而形成世界歷史，正如馬克思所言：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來，……使每一民族都依賴于其他民族的變革，最后地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替，……資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

世界歷史的發(fā)展有其根本規(guī)律，即資產(chǎn)階級(jí)由于自身固有的階級(jí)局限性只能作為世界歷史開創(chuàng)者，只有無產(chǎn)階級(jí)才能成為世界歷史的主體。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富為世界歷史的形成提供了物質(zhì)前提，消滅了以往各國(guó)各民族之間閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，開啟了普遍聯(lián)系、普遍交往的世界市場(chǎng)，打破了狹隘的區(qū)域性生產(chǎn)狀態(tài)。但是，生活在資本主義條件下的人由于受到私有制支配，仍處于異化狀態(tài)，未能獲得真正的自由與解放，因此資產(chǎn)階級(jí)無法承擔(dān)世界歷史的重任。這也就促使無產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史的主體。馬克思指出，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。只有全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來共同完成共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，才能真正形成自由人聯(lián)合體這一世界歷史的終極狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

時(shí)至今日，隨著信息化、全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)愈發(fā)緊密地聯(lián)系在一起，各民族之間相互依存的程度不斷加深，整個(gè)人類社會(huì)都處在全球一體化的發(fā)展浪潮中，人類社會(huì)真正步入馬克思所說的世界歷史時(shí)代。因此，人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史發(fā)展規(guī)律成功預(yù)示的、在當(dāng)今時(shí)代不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)之舉。

二是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將推動(dòng)全球

治理體系深刻變革。當(dāng)前，世界歷史在資本主義的推動(dòng)下已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，一方面帶來了全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活質(zhì)量提高、產(chǎn)品極度多樣性、文化相得益彰等積極后果；另一方面也帶來了國(guó)家利益分化加劇、不平等日益增加、霸權(quán)主義盛行和對(duì)國(guó)家主權(quán)和民族認(rèn)同的削弱等消極后果。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了應(yīng)對(duì)一系列全球化帶來的問題，不斷推行建立它們以新自由主義和個(gè)人主義為主導(dǎo)的全球治理體系。新自由主義本質(zhì)是個(gè)人主義，這種價(jià)值觀在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的同時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)榱藗€(gè)人利益不惜損害他人利益和公共利益，體現(xiàn)在國(guó)家利益上就是為了一國(guó)之私利，不惜犧牲他國(guó)利益和全球利益。正是這種缺陷，使得西方推行的全球治理體系不僅未能解決已經(jīng)存在的問題，反而造成了國(guó)際社會(huì)日益嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)矛盾，引發(fā)了一股逆全球化的浪潮，進(jìn)一步加重了國(guó)家治理和全球治理的難度。正是基于資本主義國(guó)家在國(guó)家治理和全球治理方面的無能和無序，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·施威卡特指出“發(fā)展一種很具體的替代資本主義的社會(huì)主義模式勢(shì)在必行，這種模式至少應(yīng)顯示出和資本主義一樣具有效率，而又更少傾向于資本主義的不穩(wěn)定性和非理性，在規(guī)范的基礎(chǔ)上顯示出巨大的優(yōu)越性”。

在這樣的背景下，習(xí)近平總書記提出了“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正視國(guó)際間存在對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)，但并不一味堅(jiān)持斗爭(zhēng)思維，而是強(qiáng)調(diào)重視國(guó)際社會(huì)間廣泛合作。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想為全球治理和世界歷史發(fā)展提供了一種全新的選擇，不是為了滿足少數(shù)人、少數(shù)政治集團(tuán)、少數(shù)國(guó)家的利益，而是著眼于讓整個(gè)人類社會(huì)普遍收益，主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”。

二、“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，常常同時(shí)提出“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體問題，其深層次含義正是在于二者相輔相成、不可分割。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)根據(jù)馬克思世界歷史發(fā)展規(guī)律，著眼于當(dāng)今世界發(fā)展難題提出的全球治理理念和未來發(fā)展愿景?！耙粠б宦贰笔侵袊?guó)瞄準(zhǔn)未來發(fā)展愿景，在人類命運(yùn)共同體的理念引領(lǐng)下的具體行動(dòng)，集中體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值取向。

一方面，“一帶一路”鋪設(shè)了人類命運(yùn)共同體的根基。經(jīng)濟(jì)過度金融化、實(shí)體經(jīng)濟(jì)空心化、金融資本虛擬化、虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫化等對(duì)全球化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，馬克思主義意義上的全球化不能建立在無限擴(kuò)張的虛擬泡沫的基礎(chǔ)上，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是全球化的根基。發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)是制造業(yè)，前提是基礎(chǔ)設(shè)施。而實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化必須以基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通為前提?！耙粠б宦贰敝饕劳谢A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以互聯(lián)互通為突破口，旨在消除制約沿線國(guó)家深化合作的障礙和壁壘，建立現(xiàn)代化交通通信網(wǎng)，加強(qiáng)沿線各國(guó)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展?！耙粠б宦贰闭且赃@樣的互聯(lián)互通夯實(shí)全球化根基，打造人類命運(yùn)共同體的奠基工程。

另一方面，“一帶一路”搭建了人類命運(yùn)共同體的組織框架。我國(guó)在改革開放進(jìn)程中，發(fā)揮大國(guó)作用，搭建了區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系、上合組織、博鰲論壇、亞信會(huì)議、亞太自貿(mào)區(qū)等諸多地區(qū)性制度，在推動(dòng)區(qū)域共同體建設(shè)上發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí)，基于“一帶一路”建設(shè)的融資需要，我國(guó)組建了一系列以發(fā)展中國(guó)家為主導(dǎo)的新型金融治理平臺(tái)，創(chuàng)新以亞洲國(guó)家、周邊國(guó)家和新興國(guó)家為主的地區(qū)金融機(jī)制，成為我國(guó)參與引領(lǐng)全球化的支撐保障?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)需要整合現(xiàn)有機(jī)制平臺(tái)的功能，同時(shí)也為共同發(fā)揮各類機(jī)制作用提供了組織框架。圍繞“一帶一路”調(diào)動(dòng)現(xiàn)有機(jī)制平臺(tái)的作用，創(chuàng)建能夠主導(dǎo)制定規(guī)則的新機(jī)制平臺(tái)，組建以我為主、惠及包括發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的區(qū)域性乃至全球性合作組織，為區(qū)域治理提供公共產(chǎn)品，是我國(guó)突破組織層面引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有效路徑。

三、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本保證

在外交和國(guó)際交往方面，我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國(guó)際公平正義，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了根本保證。一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合維護(hù)和保障我國(guó)發(fā)展利益的要求。從地緣戰(zhàn)略的角度看，我國(guó)面臨最大的地緣和安全挑戰(zhàn)，不在一地一島之爭(zhēng)，而在于戰(zhàn)略環(huán)境的建構(gòu)、戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的塑造、戰(zhàn)略資源的布局與戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的培育。命運(yùn)共同體思想豐富了我們認(rèn)識(shí)和發(fā)展地區(qū)和全球戰(zhàn)略穩(wěn)定體系的視野，有利于統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，維護(hù)國(guó)家安全和發(fā)展利益。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共擔(dān)地區(qū)性和全球性事務(wù)的責(zé)任，合作應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在利益共同體、責(zé)任共同體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路為人類命運(yùn)共同體提供重大支撐的特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是總體性。人類歷史發(fā)展有其自然性規(guī)律，并具有總體性的意義。盡管當(dāng)前整體上還處于資本主義全球化發(fā)展時(shí)期，但正如恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中所指出的，“在原則上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的敵對(duì)的”，“它并不僅僅是工人的事業(yè)，而是全人類的事業(yè)”。從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)全球性治理問題的直接回應(yīng)，是世界社會(huì)主義在總體發(fā)展進(jìn)程中的階段性表現(xiàn)。因此，又如恩格斯所言，“實(shí)際的社會(huì)主義是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體需要回答資本主義發(fā)展的諸多問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢(shì)和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對(duì)當(dāng)代資本主義變化趨勢(shì)的理解”。中國(guó)特色社會(huì)主義以命運(yùn)共同體的方式回答資本主義發(fā)展的時(shí)代之問，站在了人類歷史發(fā)展總體性進(jìn)程的高度，顯示了廣闊的理論視野和強(qiáng)大的生命力。

二是原則性。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，而維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨在黨章中明確宣示的三大歷史任務(wù)之一。面對(duì)全球化的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為了促進(jìn)不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化機(jī)遇，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新方案，超越了傳統(tǒng)地緣博弈思維，旨在構(gòu)建國(guó)家間“兼相愛，交相利”的和諧發(fā)展新范式，推動(dòng)世界向更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。這一外交思想不僅作為中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)規(guī)范被寫入黨章，并且取得了國(guó)際社會(huì)越來越廣泛的共識(shí)，成為國(guó)際交往的基本遵循原則。

三是適應(yīng)性。堅(jiān)持合作共贏，倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，這一戰(zhàn)略思想具有深刻的內(nèi)涵和廣泛的適應(yīng)性。中國(guó)作為全球事務(wù)的重要權(quán)益攸關(guān)方，倡導(dǎo)建設(shè)命運(yùn)共同體不僅契合國(guó)家整體戰(zhàn)略，有利于我國(guó)參與國(guó)際合作并發(fā)揮建設(shè)性作用，在地區(qū)和全球性具體事務(wù)處理上，緩和無序博弈風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建安全和發(fā)展對(duì)話渠道，增加戰(zhàn)略互信，防止地緣沖突預(yù)判成為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。例如，隨著北極冰雪融化加速，北極地區(qū)在戰(zhàn)略、航道、資源、科考等方面的問題愈加引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。中國(guó)政府于2018年1月發(fā)布《中國(guó)的北極政策》白皮書，指出“中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是北極事務(wù)的積極參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者，努力為北極發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”。由此可見，命運(yùn)共同體思想極富活力和張力，可以映射應(yīng)用于諸如北極問題在內(nèi)的國(guó)際事務(wù)處置和合作機(jī)制構(gòu)建中，北極大陸架劃分、航道治理、原住民權(quán)益保護(hù)、環(huán)境治理等一系列北極治理問題可以循此思路解決，由相關(guān)國(guó)家通力合作建設(shè)利益、責(zé)任、命運(yùn)共同體，構(gòu)建多方共贏的運(yùn)作機(jī)制和模式。

四、人類命運(yùn)共同體在矛盾斗爭(zhēng)中由成長(zhǎng)走向成熟

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，在總體和平態(tài)勢(shì)下，世界舞臺(tái)上的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義依然盛行，影響全球戰(zhàn)略穩(wěn)定的消極因素持續(xù)增加，導(dǎo)致構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所面臨的不確定性增長(zhǎng)，各類風(fēng)險(xiǎn)展現(xiàn)出連鎖聯(lián)動(dòng)的趨勢(shì)。毛澤東主席曾經(jīng)深刻指出，“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一場(chǎng)偉大社會(huì)革命，要求我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。人類命運(yùn)共同體也是在矛盾斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟的，要求我們強(qiáng)化憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，扎實(shí)做好理論研究、戰(zhàn)略預(yù)判和系統(tǒng)籌劃。鑒于此，筆者提出以下建議。

一是深化當(dāng)代資本主義研究，正確理解和處理現(xiàn)實(shí)矛盾斗爭(zhēng)問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，世界格局正處在加快演變的歷史進(jìn)程之中，需要我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，深化對(duì)資本主義和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。歷史唯物主義告訴我們，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，而這個(gè)矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等”。在紛繁復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)現(xiàn)象背后，勞動(dòng)與資本的博弈愈發(fā)激烈，資本追求無節(jié)制增長(zhǎng)的本性，驅(qū)使其利益承擔(dān)者即資產(chǎn)階級(jí)奔走世界各地，完成資本的空間化，要求我們將全球化框架下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)用于軍民融合具體問題分析之中，建立科學(xué)的理論體系，提高認(rèn)識(shí)層次和解決實(shí)際問題的能力。

二是加強(qiáng)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備工作，堅(jiān)決維護(hù)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，資本主義國(guó)家為保護(hù)資本的全球性循環(huán)，愈發(fā)采取“軍事-政治”同盟的形式謀求國(guó)防軍事和科技領(lǐng)域的壓倒性優(yōu)勢(shì)，保障其在國(guó)際事務(wù)中通過使用或威脅使用武力來實(shí)現(xiàn)自身利益。因此，我們不僅要看到在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中的矛盾斗爭(zhēng)，更要高度重視潛在矛盾斗爭(zhēng)的尖銳性和復(fù)雜性，做好包括軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備在內(nèi)的各項(xiàng)斗爭(zhēng)籌劃籌備工作。2016年，中俄兩國(guó)元首共同發(fā)布了《中華人民共和國(guó)主席和俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)關(guān)于加強(qiáng)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定的聯(lián)合聲明》，指出國(guó)際社會(huì)慣于將“戰(zhàn)略穩(wěn)定”視為核武器領(lǐng)域的純軍事概念，這不能反映當(dāng)代戰(zhàn)略問題所具有的廣度和多面性。聯(lián)合聲明提出，在政治領(lǐng)域，所有國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)應(yīng)恪守國(guó)際法和聯(lián)合國(guó)憲章關(guān)于使用武力和強(qiáng)制措施的宗旨和原則；在軍事領(lǐng)域，所有國(guó)家應(yīng)將軍事能力維持在保證國(guó)家安全需要的最低水平等措施。按照底線思維方式，加強(qiáng)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備工作是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的托底性的舉措，在政治上重構(gòu)戰(zhàn)略平衡體系，在軍事上遏制和預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是為發(fā)展人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造戰(zhàn)略穩(wěn)定環(huán)境。

三是加強(qiáng)天緣政治學(xué)研究，預(yù)判和指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體高級(jí)階段的演化發(fā)展。航天和能源技術(shù)的新發(fā)展正在啟幕人類的太空“大航?！睍r(shí)代。當(dāng)人類征服自然改造自然的能力達(dá)到傳統(tǒng)意義上的天際——地球大氣層外的太空時(shí)，政治學(xué)也必然會(huì)從關(guān)注國(guó)內(nèi)政治到國(guó)際政治，再到涵蓋太空權(quán)力互動(dòng)的“天緣政治學(xué)”（Astropolitics）。中長(zhǎng)期看，地緣政治學(xué)向天緣政治學(xué)演進(jìn)是人類發(fā)展的必然。人類全面進(jìn)入太空是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，國(guó)家這一組織形態(tài)也將演進(jìn)，人類命運(yùn)共同體將在更高級(jí)形態(tài)發(fā)展，基于地球地緣考慮的國(guó)家間地緣博弈活動(dòng)將進(jìn)入長(zhǎng)期下降軌道。但就近期而言，航天事業(yè)不能違背工程方法論的原則——“必要條件說明”，即進(jìn)行一項(xiàng)工程實(shí)踐所需的相關(guān)技術(shù)準(zhǔn)備。在人類未取得直接獲取太空資源自循環(huán)發(fā)展，以及母體星球維護(hù)成本遠(yuǎn)沒有高不可及等條件下，地緣政治將繼續(xù)發(fā)揮作用。但航天技術(shù)、能源應(yīng)用技術(shù)等跨越式井噴的可能性依然存在。人類全面進(jìn)入太空并不意味著全面的人類進(jìn)入太空，從地球文明發(fā)展到多星球文明的過程并非就不伴隨競(jìng)爭(zhēng)、分化、淘汰甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，我們對(duì)此的認(rèn)識(shí)和理論儲(chǔ)備還很欠缺，需要加強(qiáng)研究，以打開人類命運(yùn)共同體發(fā)展的新境界。