杜 旭 鮑培瑜 楊延嶺 周嘉珺

(華北理工大學(xué)建筑工程學(xué)院，河北 唐山 063000)

0 引言

考古學(xué)是專門研究古代社會歷史的一門學(xué)科，它以古代人類遺留下來的東西為基礎(chǔ)，田野考察發(fā)掘工作是其鉆研的基礎(chǔ)所在。經(jīng)過考古學(xué)家的研討，這是東周時春秋末期的先秦宗廟建筑群遺址，此遺址總占地近7 000 m2，是距今為止發(fā)現(xiàn)留存最完好的先秦高等建筑群，規(guī)模也是之最，對先秦建筑的研究工作具有重要價值。它的出現(xiàn)代表當(dāng)時宗廟制度體系的基本完善。

1 宗廟模型的復(fù)原與虛擬情景的建構(gòu)

宗廟建筑群遺址整體呈“品字型”布局——位于中軸線上北部的朝寢建筑(祖廟)，朝寢建筑南部東西兩側(cè)配置東廂房(昭廟)、西廂房(穆廟)，沿中軸線對稱。遺址中軸線上由南向北依次為大門，影壁，中庭，朝寢建筑及亭臺。大門的組成部分為門道、東西塾、東西半塾、回廊和散水等；中庭部分為長方形，微凹下地面，中庭的南、西、北部分布著大量各種類型的祭祀坑；朝寢建筑南部正中為前朝，其后面長方形處為后寢。朝寢東西兩側(cè)凸出部分為東西夾室，朝寢及夾室的后部設(shè)三門，分為三室，稱北三室。院內(nèi)西南角配一角樓，建筑四周環(huán)以圍墻，除大門外東西兩側(cè)圍墻各設(shè)一側(cè)門，形成一個全封閉式的建筑群。整個建筑群遺址平面為長方形，北偏東20°，東西長160多米，南北寬90多米，布局整齊有序，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。以上種種，反映了我國早期宗廟建筑的面貌(見圖1～圖 4)。

而今， 由于宗廟建筑遺址年代比較久遠(yuǎn)，又受自然氣候的影響，因此，不能直觀、準(zhǔn)確地看到基址本來的面貌。復(fù)原過程中根據(jù)發(fā)掘簡報及發(fā)掘簡報補(bǔ)正中的已知數(shù)據(jù)，并根據(jù)中國自古以來的對稱原則，繪制較為精確的工程圖紙，對遺址平面進(jìn)行完整的平面復(fù)原，再根據(jù)營造法式算出夯土墻高度，最后進(jìn)行模型建構(gòu)：部分可拆卸式的1∶100實體木制模型和可演示的三維虛擬模型互相結(jié)合的方法予以復(fù)原，并用視頻重現(xiàn)此建筑的建造過程，基于直觀感受基礎(chǔ)之上的數(shù)據(jù)化分析，使大秦帝國誕生之前其宗廟建筑的空間魅力得以重現(xiàn)光彩，借以重現(xiàn)春秋晚期的建筑歷史文明。

2 文化背景的勾勒與建構(gòu)方法的剖析

早在西周時人們在陜西岐山鳳雛村就發(fā)掘出一大型宗廟建筑群，這個建筑群的面貌最初反映了周宗廟的基本形狀與規(guī)模大小，春秋時期出土的秦國宗廟遺址比西周宗廟更接近中國古籍文獻(xiàn)的記載。建筑的發(fā)展機(jī)制與社會的發(fā)展是息息相關(guān)并且基本保持同步發(fā)展的，建筑內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制要基于當(dāng)時社會的大環(huán)境建立，并要與環(huán)境發(fā)生交流。建筑首先依靠所在時代的建筑文化，建筑文化是不斷傳承積累而來，建筑的發(fā)展既反映了當(dāng)時的建筑發(fā)展水平；建筑同時還受當(dāng)時社會宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等人文條件及地理環(huán)境、其后、溫度、日照等自然條件的影響。

實體手工模型采用木板、木棍制作，比例為1∶100，并做成部分可拆卸式的，可由此展示柱子排列、屋架結(jié)構(gòu)，并能清楚展現(xiàn)建筑的內(nèi)部墻體布置、空間格局; 虛擬三維模型采用Sketchup軟件建立，并用Lumion軟件進(jìn)行動畫講解，演示秦國宗廟的建造過程，模擬重現(xiàn)東周秦國宗廟當(dāng)年建設(shè)時的情景：筑基→立柱→夯墻→立架→安椽→鋪瓦的整個建構(gòu)過程，以使效果增色(如圖5所示)。

3 縱向?qū)Ρ鹊膫鞒?布局形式)與橫向?qū)Ρ鹊腻漠?夯土臺)

單一存在的事物是無法衡量它的價值與意義的，必須要有與它有聯(lián)系的事物共同存在，并存在異同之處，我們才能評價它的價值所在，并從異同之處探求其發(fā)展規(guī)律，探究方法分為縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ取?/p>

縱向?qū)Ρ?，中國傳統(tǒng)建筑的歷史價值是不可磨滅的，它不僅傳承了中國傳統(tǒng)文化的形制，又在新的環(huán)境下有所拓展和革新，千百年來，中國傳統(tǒng)建筑以其獨(dú)特的布局結(jié)構(gòu)和獨(dú)具魅力的藝術(shù)造型所聞名。但就秦國宗廟的布局結(jié)構(gòu)與空間形式而言，其本質(zhì)與后世唐朝大明宮、含元殿、北京故宮“左祖右社”，乃至當(dāng)今的諸多空間布局——品字形布局似乎是如出一轍，雖然由于年代相隔的久遠(yuǎn)，建筑不斷的進(jìn)步發(fā)展，但是中國傳統(tǒng)建筑的精髓一脈流傳。

橫向?qū)Ρ?，此建筑群采用的是上窄下寬的夯土墻，夯土建筑是世界上?yīng)用歷史最悠久且散布最為廣泛的傳統(tǒng)建筑形式。春秋時期建筑上的重要發(fā)展是瓦的普遍使用和以夯土高臺為基底的宮殿建筑。瓦片的應(yīng)用在宗廟建筑上有所體現(xiàn)，馬家莊遺址出土大量瓦片就是最好的證明，但是宗廟建筑的夯土臺卻不如宮殿建筑高大，馬家莊一號建筑遺址中最高的夯土臺也僅1 m多，此種現(xiàn)象表明宗廟建筑的地位在當(dāng)時受皇權(quán)的影響已不及宮殿建筑。單就春秋時期土木—夯土臺上建造木結(jié)構(gòu)房屋結(jié)合的方法，外觀宏偉，位置高敞，遺留至今的臺榭夯土基址還很多。

4 秦國宗廟地位變化

馬家莊遺址位于秦遷都咸陽前的舊都雍城中軸線上，西為宮殿建筑群，東為宗廟建筑群，宗廟建筑與朝政宮殿平起平坐，此現(xiàn)象鮮明反映了先秦之前帝王對王權(quán)的重視程度，同時體現(xiàn)出政治體系基本都是以血統(tǒng)關(guān)系維持，但從秦始皇開始，他不懂建筑對于王權(quán)的重要性，為抬高皇權(quán)，將宗廟移出了雍城，拋棄了政治紐帶，而后不斷加強(qiáng)個人集權(quán)野心，由此受王權(quán)→皇權(quán)的影響，宗廟建筑的地位也出現(xiàn)了滑坡。

5 結(jié)語

馬家莊宗廟建筑反映了我國早期宗廟的雛形，其品字形布局不僅是對先秦建筑的傳承，對后世建筑的發(fā)展也頗具影響；木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用更是體現(xiàn)了中國匠人的造詣頗深。文章以上所做的結(jié)構(gòu)研究、對比分析、復(fù)原建構(gòu)，不僅是對中國古建筑的文化剖析，更是為當(dāng)下及未來的建筑設(shè)計創(chuàng)作提供了正確的參考，從而引發(fā)后人更深層次的思考——設(shè)計應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，基于傳承，高于探究，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展……