肖 悅

(桂林旅游學(xué)院 國際教育交流學(xué)院，廣西 桂林 541006)

0 引言

公益旅游(voluntourism)是一種將志愿服務(wù)(volunteering)和旅游(tourism)相結(jié)合的新型旅游方式，是國際志愿者活動(dòng)和世界旅游業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物[1]。公益旅游最早源于西方，起初主要是宗教朝圣旅游。現(xiàn)代意義的公益旅游開始于20世紀(jì)70年代，許多旅游者開始厭棄以消費(fèi)為唯一目的的福特消費(fèi)主義，轉(zhuǎn)而追求注重個(gè)人體驗(yàn)的非大眾性旅游消費(fèi)形式，并將可持續(xù)發(fā)展、志工服務(wù)和自助背包等新旅游理念融入旅游活動(dòng)中，使公益旅游得到快速發(fā)展[2]。由于公益旅游中為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)提供的無償義工服務(wù)與西方國家的公益慈善理念相吻合，因此自20世紀(jì)90年代以來，公益旅游在西方發(fā)達(dá)國家中得到了強(qiáng)有力的支持和回應(yīng)，發(fā)展迅速，現(xiàn)已成為全球許多國家的重要旅游活動(dòng)類型。

公益旅游是旅游休閑與公益活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，在“旅游”的過程中添加“公益”的元素，使參與者在身心放松、享受“旅游”帶來的愉悅感的同時(shí)，能通過“公益活動(dòng)”增長見識，培養(yǎng)和樹立正確的社會責(zé)任感和價(jià)值觀。公益是一種精神修養(yǎng)，旅游是一種物質(zhì)文化。公益旅游既能服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，又能服務(wù)于旅游者的精神文明建設(shè)，幫助他們認(rèn)識自我、提高自我，獲得直接而深刻的社會責(zé)任感體驗(yàn)。

社會責(zé)任感，是指個(gè)人或集體在特定環(huán)境中對社會所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的強(qiáng)烈意識[3]。而缺乏社會責(zé)任感是當(dāng)前我國大學(xué)生普遍存在的問題，也是高校思想政治教育理論和實(shí)踐面臨的難題。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)生能否牢固樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，不僅關(guān)系到個(gè)人理想信念的實(shí)踐， 更與國家前途和民族命運(yùn)密切相關(guān)[4]。為此，許多專家學(xué)者提出了很多有效的對策，其中大學(xué)生社會實(shí)踐是一個(gè)人們普遍認(rèn)同的有效途徑[5]。傳統(tǒng)的高校社會實(shí)踐具有形式化、隨意化、被動(dòng)化和理論化的弱點(diǎn)，難以擔(dān)當(dāng)為國家培養(yǎng)出具有良好社會責(zé)任感的大學(xué)生的重任，而公益旅游的公益性、社會性、自主性和實(shí)踐性則有助于大學(xué)生進(jìn)一步找準(zhǔn)自己的社會定位，并在角色承擔(dān)中深刻體驗(yàn)和培養(yǎng)社會責(zé)任感。基于此，本文更多關(guān)注公益旅游中大學(xué)生價(jià)值內(nèi)化過程與機(jī)制，進(jìn)一步探討大學(xué)生的社會責(zé)任感教育培養(yǎng)，闡釋公益旅游的個(gè)人與社會價(jià)值。

1 文獻(xiàn)回顧與分析框架

1.1 文獻(xiàn)回顧

公益旅游是一種將“旅游度假”與“公益活動(dòng)”深度結(jié)合的現(xiàn)代型旅游活動(dòng)[6]。Edward提出，公益旅游是旅游者由于某種原因，通過集體組織的形式在度假的過程中自主從事公益活動(dòng)，包括對有需要的弱勢群體提供降低貧困程度的服務(wù)，保護(hù)自然環(huán)境，并對環(huán)境展開相關(guān)研究等行為[7]。公益旅游者在旅游參觀的同時(shí)自愿對目的地社區(qū)提供力所能及的服務(wù)[8]，幫助社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)又提高了公益旅游參與者的實(shí)踐技能，是一種低碳健康的旅游活動(dòng)[9]。Keese提出，公益旅游包括兩個(gè)重要元素，即志愿主義(volunteerism)和旅游活動(dòng)，其中志愿主義的利他性(altruism)和旅游休閑的利己性在公益旅游活動(dòng)中相互融合，促進(jìn)了參與者的自我發(fā)展[10]。Anne、Alison提出，從本質(zhì)上看，公益旅游是一種能使心靈得到凈化的全新旅游形式[11]。Lee認(rèn)為，參與公益旅游的動(dòng)機(jī)主要包括旅游度假、志愿行善和社交互動(dòng)等，而其中志愿行善占主要位置[12]。

社會責(zé)任感是指個(gè)人或集體作為社會成員對所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的強(qiáng)烈意識[13]。從思想政治教育的角度來看，社會責(zé)任感是個(gè)人在社會環(huán)境中對自己應(yīng)履行的社會義務(wù)、責(zé)任的認(rèn)識、擔(dān)當(dāng)?shù)淖晕乙庾R[14]，或者說是個(gè)體對其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會職責(zé)和使命的認(rèn)識[15]；從心理學(xué)的角度來說，社會責(zé)任心是個(gè)體自愿承擔(dān)社會所賦予自己社會角色道德標(biāo)準(zhǔn)和社會擔(dān)當(dāng)?shù)男睦砥焚|(zhì)[16]；從社會學(xué)的角度來看，社會責(zé)任感是通過社會的價(jià)值觀與行為規(guī)范內(nèi)化而形成的，是社會群體或者個(gè)人對其相應(yīng)社會角色所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)識、情感及行為[17]。大學(xué)生作為社會最重要的成員，肩負(fù)著國家的未來和希望，因此，大學(xué)生能否樹立強(qiáng)烈的社會主人翁意識，是否具備堅(jiān)定不移的社會責(zé)任感，不僅關(guān)系著個(gè)體社會價(jià)值觀的形成和發(fā)展，更與祖國的富強(qiáng)、民族的振興息息相關(guān)。由此可見，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)對社會發(fā)展的重要意義。中共中央在“十三五”規(guī)劃中提出要全面提高大學(xué)生教育質(zhì)量，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！笆濉币?guī)劃把學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的必要性和重要性提到了新的高度。因此，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，不僅關(guān)系著大學(xué)生自我認(rèn)知和社會價(jià)值觀的塑造，也關(guān)系著我國社會主義和諧社會的成功構(gòu)建以及中國夢的順利實(shí)施。

與單純的義工活動(dòng)和志愿項(xiàng)目不同，公益旅游是以度假休閑為主、公益實(shí)踐為輔的新型旅游方式。公益旅游者可以自主選擇公益活動(dòng)的方式和地點(diǎn)，在寄情山水放松身心的同時(shí)參與一些力所能及的公益活動(dòng)，在對目的地社會做出自己貢獻(xiàn)的同時(shí)獲得自我認(rèn)知重塑和自省的一種體驗(yàn)。那么，大學(xué)生在公益旅游的過程中能否發(fā)現(xiàn)隱含的公益文化精神及價(jià)值認(rèn)同？能否通過公益旅游，意識到自己作為大學(xué)生，對他人對社會應(yīng)當(dāng)履行的各種義務(wù)及應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任？公益旅游能否成為培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的有效社會實(shí)踐途徑？這些都是本文需要研究的問題。

1.2 分析框架

公益旅游作為新興的志愿旅游形式，巧妙地以旅游為平臺，以志愿活動(dòng)為核心，帶給旅游者全新的公益體驗(yàn)，使其在對目的地社會做出自己貢獻(xiàn)的同時(shí)獲得自我社會價(jià)值認(rèn)知重塑和自省，促進(jìn)參與者社會責(zé)任感的價(jià)值內(nèi)化和構(gòu)建[18]。公益旅游不同于大眾旅游，前者不僅可以體驗(yàn)?zāi)康牡氐慕?jīng)濟(jì)、政治和文化，同時(shí)可以在體驗(yàn)過程中改變參與者對社會的認(rèn)知[19]。公益旅游體現(xiàn)出的是一種對社會對他人無私奉獻(xiàn)、關(guān)愛弱勢群體、熱心公益事業(yè)的人文主義精神。公益旅游追求的是一種公共利益，通過社會實(shí)踐激發(fā)學(xué)生關(guān)心國家前途命運(yùn)的意愿，為社會貢獻(xiàn)個(gè)人力量，解決社會問題，從而擔(dān)負(fù)起一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)履行的社會責(zé)任。公益旅游使大學(xué)生通過在目的地社區(qū)從事志愿者活動(dòng)，無償為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民提供服務(wù)，為社會自愿貢獻(xiàn)自己的力量，使他們在整個(gè)過程中獲得對公益旅游文化的精神認(rèn)知，在志工服務(wù)中通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使其公益價(jià)值觀得到重塑和內(nèi)化，在公益體驗(yàn)中自我反思和自省，進(jìn)一步升華為對他人對國家的社會責(zé)任感?；诖?，可以建立一個(gè)“公益旅游文化精神認(rèn)知→公益旅游價(jià)值內(nèi)化→公益旅游社會責(zé)任感生成”的分析框架(如圖1所示)，并由此探究公益旅游社會價(jià)值觀重塑、社會責(zé)任感生成的正向提升過程。

圖 1 基于價(jià)值內(nèi)化的公益旅游價(jià)值認(rèn)同的分析框架

通過志工服務(wù)，大學(xué)生將公益旅游文化精神內(nèi)化成奉獻(xiàn)、助人、友善、敬業(yè)的社會價(jià)值觀。所謂內(nèi)化，是指受教育者在教育因素或教育者的作用下，認(rèn)同社會要求的道德規(guī)范、責(zé)任體系以及思想觀點(diǎn)并轉(zhuǎn)化為自己價(jià)值觀的過程[20]。這是個(gè)體真正接受和認(rèn)同社會賦予個(gè)人的道德要求及社會責(zé)任，并且自愿將這些要求作為自己的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。責(zé)任感是價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)著價(jià)值觀的基本取向。在公益旅游整個(gè)過程中，大學(xué)生通過自我反思和總結(jié)，將價(jià)值觀具體落實(shí)到思想和行動(dòng)上，促使社會責(zé)任感的正向生成。

2 研究方法和數(shù)據(jù)來源

2.1 研究方法

有研究表明，旅游審美可以分為旅游前的預(yù)期、旅游中的體驗(yàn)感受和旅游后的回憶反思，并在這個(gè)旅游過程中產(chǎn)生一種對現(xiàn)實(shí)生活的滿足感和幸福感[21]?；凇肮媛糜挝幕裾J(rèn)知→公益旅游價(jià)值內(nèi)化→公益旅游社會責(zé)任感形成”分析框架，需要驗(yàn)證公益旅游的價(jià)值內(nèi)化過程，特別是社會責(zé)任感的生成過程。使用旅游后的體驗(yàn)數(shù)據(jù)，能夠更好地分析和驗(yàn)證這一過程。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，旅游者在旅游后制作的大量網(wǎng)絡(luò)文本，包括文字、圖片、視頻等，反映了旅游者在旅游過程中的心理體驗(yàn)和感受，也包含了對公益旅游文化精神的認(rèn)知以及對公益旅游社會價(jià)值觀和責(zé)任感的直觀表達(dá)。因此，本文采用網(wǎng)絡(luò)文體分析，驗(yàn)證上述分析框架。

本文借助ROST CM6.0數(shù)據(jù)處理、文本分析和情感性分析，使用內(nèi)容分析法實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)容的挖掘，將定性研究科學(xué)量化。

2.2 數(shù)據(jù)來源

本文利用格林衛(wèi)中國(http：//www.greenwaychina.org/index.php/zh/)、EASIN 亦旅義行網(wǎng)(http：//www.easingoer.com/)、益游網(wǎng)(http：//www.cnvt.org/)、Gapper國際義工旅行(http：//www.gappernet.org/)、義客YIKIV(http：//www.yikiv.com/)等網(wǎng)絡(luò)平臺，尋找“故事分享”“旅行回顧”等板塊搜索游記。篩選游記的原則如下：首先，僅采納游客身份為大學(xué)生的游記，年齡段集中在18歲至25歲之間，男女比例為1∶1，以保證游客主觀感受不會受性別和年齡的影響，具有代表性；其次，有效選擇旅游目的地，盡可能全面包涵國內(nèi)外公益旅游熱門景點(diǎn)，排除旅游地點(diǎn)對旅游體驗(yàn)的干擾因素；第三，根據(jù)游記描述的地點(diǎn)、時(shí)間、景點(diǎn)和內(nèi)容感受鑒別游記的真實(shí)性和親歷性，以達(dá)到排除具有廣告和網(wǎng)絡(luò)推手性質(zhì)游記的目的；第四，游記樣本必須內(nèi)容結(jié)構(gòu)完整，同時(shí)對整個(gè)旅游活動(dòng)具有較為深入及細(xì)致的過程體驗(yàn)描述和情感表達(dá)；第五，剔除具有明顯抄襲、復(fù)制以及重復(fù)痕跡的游記。游記時(shí)間是從2015年1月至2016年12月。經(jīng)過篩選，確定85篇游記作為研究樣本，參加者男生為43人、女生為43人(說明：其中一篇游記署名兩人，1男1女)，年齡最大的為25歲，最小的為18歲，均為在校大學(xué)生。游記涉及的地點(diǎn)有國內(nèi)和國外，參與的公益項(xiàng)目也盡可能多元化。

表1為代表性公益旅游經(jīng)典項(xiàng)目以及本研究數(shù)據(jù)來源表。從表中可看出：從組織的形式來說，我國的公益旅游組織以民間組織為主，大型的公益旅游組織相對較少；從旅游地點(diǎn)來說，旅游地點(diǎn)選擇較為多樣化，國內(nèi)國外均有涉及，國外旅游地點(diǎn)以印度尼西亞、印度、斯里蘭卡、老撾、馬來西亞、尼泊爾等發(fā)展中國家為主，歐洲北美等發(fā)達(dá)國家的項(xiàng)目相對較少，體現(xiàn)出公益旅游幫助弱勢群體降低貧困程度、保護(hù)自然環(huán)境、提供人道主義關(guān)懷的公益主旨；從公益旅游中志工活動(dòng)的內(nèi)容來說，項(xiàng)目活動(dòng)類型較為豐富，以人文關(guān)懷和自然保護(hù)為主，其中游學(xué)支教、社區(qū)服務(wù)和動(dòng)物保護(hù)較為普遍。

表1 代表性公益旅游經(jīng)典項(xiàng)目與研究數(shù)據(jù)來源

3 數(shù)據(jù)整理與分析

3.1 高頻詞的分析和內(nèi)在機(jī)理探究

筆者將收集到的85篇文本數(shù)據(jù)整理成TXT文檔，導(dǎo)入到ROST CM6.0軟件中，進(jìn)行分詞和詞頻分析。在對分詞進(jìn)行頻率分析、篩選出游記中出現(xiàn)頻率最高的500個(gè)詞匯并過濾掉與社會責(zé)任感無關(guān)的詞匯后，得到與價(jià)值觀內(nèi)化、社會責(zé)任感相關(guān)的高頻詞匯(如表2所示)，其中詞頻代表詞條在游記中出現(xiàn)的次數(shù)。

在表2的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析，把表2中的高頻詞匯再一次輸入到ROST CM6.0軟件中，進(jìn)行公益旅游價(jià)值內(nèi)化的內(nèi)容挖掘和文本分析，得出進(jìn)一步的高頻詞匯(如表3所示)，為數(shù)據(jù)分析提供基礎(chǔ)。

根據(jù)表3可知， “孩子”“志愿者”排列在第1位、第2位，“志愿者”是公益旅游的參與者，而“孩子”不是作為旅游的參與者，而是作為公益活動(dòng)中的參與者被多次提到，在游記中出現(xiàn)的次數(shù)居然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“志愿者”位列第一。這說明了在公益旅游游客的心目中，公益活動(dòng)已經(jīng)不是簡單作為一個(gè)旅游環(huán)節(jié)，而是作為旅游過程中的核心組成部分。

表2 基于代表性公益旅游游記高頻詞匯分析

表3 高頻詞匯的二次分析

“文化”“旅游”“當(dāng)?shù)亍薄绑w驗(yàn)”分別為第3至6位，反映了公益旅游的本質(zhì)還是一種旅游形式，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕袼滓彩谴髮W(xué)生選擇公益旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。“教學(xué)”“英語”“學(xué)生”“學(xué)習(xí)”“老師”“學(xué)?！?“單詞”“游戲”“教室”分別為第7至11位、第13位、第23位、第25位，反映了教學(xué)支教是大學(xué)生選擇公益旅游中所從事公益活動(dòng)的主要形式。 “幫助”反映了公益旅游的主要目的指向?！盁崆椤薄案兄x”“微笑”反映了公益旅游中當(dāng)?shù)鼐用駥媛糜沃驹刚叩恼蚋星樯{(diào)?！翱蓯邸薄懊篮谩薄瓣柟狻薄暗谝淮巍薄爸驹浮薄敖?jīng)歷”這些體現(xiàn)大學(xué)生志愿者積極正面情緒和情感的高頻詞，在一定程度上反映了大學(xué)生志愿者對公益旅游公益文化精神的價(jià)值認(rèn)同和社會責(zé)任感生成的信息編碼解碼過程。

3.2 情感傾向及情感傾向高頻詞分析

本研究采用ROST CM6.0中的ROST Emotion Analysis Tool情感傾向性，通過對文本內(nèi)容中的語句進(jìn)行語義分析，以判定旅游者的情感傾向。情感傾向分為積極、中性和消極情緒3種類型。根據(jù)分析結(jié)果，積極情緒占比為100%，其中高度積極情緒占到所有情緒的50%，而消極情緒則為0.00%。由此可見，公益旅游參與者對公益旅游文化精神給予了非常積極的評價(jià)和價(jià)值認(rèn)同。

3.3 高頻詞分析與標(biāo)簽云

為進(jìn)一步提煉公益旅游者對公益旅游的情感傾向，在詞頻與詞義分析的基礎(chǔ)上， 從150個(gè)高頻詞中篩選出能夠直觀反映出公益旅游感知的27個(gè)形容性詞匯，如表4所示。

表4 公益旅游情感高頻詞分析

通過把表4的數(shù)據(jù)導(dǎo)入ROST CM6.0中對標(biāo)簽云進(jìn)行分析，得出公益旅游情感的高頻詞條標(biāo)簽云(如圖2所示)，可更直觀地反映公益旅游文化精神的價(jià)值認(rèn)同和社會價(jià)值觀生成的基本關(guān)系。在圖2中，詞目字體的大小代表在文中出現(xiàn)頻率的高低，出現(xiàn)次數(shù)越多的詞匯，字體會越大越顯目；反之，次數(shù)出現(xiàn)越少的詞目，則字體會越小。

圖 2 公益旅游情感的高頻詞條標(biāo)簽云

在標(biāo)簽云中，可以看到“熱情”的字體是最大的，代表出現(xiàn)的頻率最高，之后依次是“可愛”“感謝”“美好”“陽光”和“微笑”?！盁崆椤薄翱蓯邸薄瓣柟狻狈从吵龉婊顒?dòng)中，受助者普遍在旅客心中留下了良好印象和評價(jià)。由“溫暖”“開心”“美好”等詞可看出，參與公益旅游的大學(xué)生在“幫助他人”的過程中獲得了幸福美好等的正面情感體驗(yàn)，體驗(yàn)到了“助人為樂”公益旅游文化精神帶來的“難忘”感受，“愛上”公益旅游并轉(zhuǎn)化成下一次對公益旅游的“期待”，這些情感的細(xì)微變化體現(xiàn)出大學(xué)生對公益旅游與公益文化精神從正面認(rèn)知轉(zhuǎn)向價(jià)值認(rèn)同、再轉(zhuǎn)化成社會責(zé)任感的整個(gè)價(jià)值內(nèi)化過程。

3.4 語義網(wǎng)絡(luò)分析

本研究采用ROSTCM 6.0分析軟件中的“語義分析”模塊，進(jìn)一步分析高頻詞條背后的深刻含義，通過分析整理后形成語義網(wǎng)絡(luò)圖(如圖3所示)。圖3中線條的疏密程度代表了共同出現(xiàn)頻率的高低，即線條越密，代表著共現(xiàn)次數(shù)越多，在公益旅游參與者感知中兩者的關(guān)聯(lián)更為緊密。

從語義網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖可以看出：(1)文本總體上以“志愿者”“孩子”和“當(dāng)?shù)亍睘橹行拇夭?，并且彼此之間高度緊密相關(guān)，表明為當(dāng)?shù)匦『⑻峁┑闹驹阜?wù)受到了志愿者的高度重視，公益活動(dòng)給大學(xué)生參與者在旅游過程中留下了深刻印象和體驗(yàn)。(2)“志愿者”輻射出的語義網(wǎng)絡(luò)是一種綜合價(jià)值感知，并且與“體驗(yàn)”“感受”“當(dāng)?shù)亍薄拔幕薄暗谝淮巍薄皩W(xué)習(xí)”“旅行”等詞條關(guān)聯(lián)緊密，這表明參與公益旅游的大學(xué)生在“旅行”過程中，不僅“體驗(yàn)”到了“當(dāng)?shù)亍必S富多彩的特色“文化”，也通過參與給孩子義務(wù)“教學(xué)”的公益活動(dòng)，不斷“學(xué)習(xí)”不斷成長。同時(shí)也在助人和交流中，平等、互助、關(guān)愛等現(xiàn)代公益核心理念得到實(shí)踐、認(rèn)同與價(jià)值內(nèi)化，“第一次”真正意識到了自己扮演的社會角色應(yīng)當(dāng)對社會承擔(dān)起的重要責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)；(3) 綜合來看，整個(gè)語義圖主要都圍繞著公益活動(dòng)的目的、形式、主體、內(nèi)容和體驗(yàn)，說明公益旅游中所隱含的公益文化精神在大學(xué)生中具有共同的集體心理基礎(chǔ)和價(jià)值認(rèn)同，由此引發(fā)出大學(xué)生社會責(zé)任感的正向生成。

圖 3 公益旅游價(jià)值認(rèn)同語義網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

4 結(jié)論與討論

本文通過構(gòu)建公益旅游所隱含的公益文化精神價(jià)值分析框架，通過在各大公益旅游網(wǎng)絡(luò)平臺上收集85篇游客游后感數(shù)據(jù)，采用ROST CM 6.0軟件對網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，從游記中進(jìn)一步驗(yàn)證分析框架。研究表明：

第一，公益旅游的本質(zhì)是一個(gè)“旅游”形式，但核心則是“公益”理念的實(shí)踐。許多學(xué)者認(rèn)為公益活動(dòng)只是公益旅游中一個(gè)“形式化”的活動(dòng)環(huán)節(jié)，然而本文的研究表明，公益活動(dòng)不但沒有“走形式”，反而成為了公益旅游中重要的組成部分和核心環(huán)節(jié)。從數(shù)據(jù)上可以看出，與學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?、體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)旅游目的相比，公益活動(dòng)顯然給游客在旅游結(jié)束后帶來的印象更為深刻，影響更為長遠(yuǎn)。公益旅游除了可以帶給參與者一般旅游活動(dòng)中的休閑感、舒適感、娛樂感之外，還可以促使參與者在旅行結(jié)束后深刻反省和思考個(gè)人價(jià)值，進(jìn)一步反思和重塑其人生觀、價(jià)值觀，這也成為許多參與者再次選擇公益旅游的重要原因之一。

第二，公益旅游實(shí)現(xiàn)了公益價(jià)值觀教育的目的，并在一定程度上促進(jìn)參與的大學(xué)生形成社會責(zé)任感。公益旅游通過為大學(xué)生提供真實(shí)的道德實(shí)踐場所，使大學(xué)生在參與過程中將課堂上得到的社會責(zé)任的教育認(rèn)知與生活實(shí)踐相結(jié)合，幫助他們提升社會價(jià)值觀的總體感知，促進(jìn)大學(xué)生社會責(zé)任感的構(gòu)建和生成。數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生在參加公益活動(dòng)后，受助者普遍在大學(xué)生心中留下了十分正面、良好的印象和評價(jià)，大學(xué)生在幫助他人的過程中獲得了幸福美好的情感體驗(yàn)，體驗(yàn)到了公益活動(dòng)帶來的“難忘”感受。大學(xué)生在參與公益旅游的過程中，不僅對“平等、互助、關(guān)愛”的公益文化理念有了全面認(rèn)知和了解，也在與受助者的互動(dòng)和同行者的群體交流中，對公益文化價(jià)值也產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)同和內(nèi)化，意識到自己是國家和社會的主人翁，對國家的振興和富強(qiáng)具有不可推卸的使命，同時(shí)也明確了對他人、對自然應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，對社會對國家的責(zé)任心和使命感增強(qiáng)。

第三，公益旅游可以成為當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)社會責(zé)任感的有效途徑和手段。相對于高校形式化、單一化、被動(dòng)化的志愿者活動(dòng)(如三下鄉(xiāng)、志愿扶貧和義務(wù)支教等)，公益旅游具有多樣化、自主化、靈活化的獨(dú)特優(yōu)勢。大學(xué)生可自行選擇公益旅游路線以及志愿活動(dòng)的形式和內(nèi)容，更加積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自主性，使他們由對道德規(guī)范的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變成對社會責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。公益旅游可以使大學(xué)生參與者在旅游休閑放松的同時(shí)完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獲得難忘的公益體驗(yàn)，進(jìn)一步認(rèn)識自己作為“社會人”對其他社會成員和社會環(huán)境應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，幫助大學(xué)生形成良好的“主人翁意識”。因此，高?？梢苑e極組織公益旅游形式的社會實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)和號召學(xué)生參加，通過為大學(xué)生參與者提供真實(shí)的公益實(shí)踐機(jī)會，促使其在具體真實(shí)的社會情景中發(fā)現(xiàn)、思考自身價(jià)值和社會責(zé)任，強(qiáng)化他們對國家、對人民的使命感和責(zé)任感，形成個(gè)人-集體的良性認(rèn)同與共同促進(jìn)。