文_張喁

2019年是德國(guó)啟蒙文學(xué)家席勒260周年誕辰。詩(shī)人海涅曾評(píng)價(jià)，席勒的劇作摧毀了精神上的巴士底獄。德意志知識(shí)界一度對(duì)法國(guó)大革命歡呼雀躍，但主張爭(zhēng)人權(quán)的革命，演變成吞噬生命的暴虐深淵后，席勒開(kāi)始質(zhì)疑激進(jìn)革命。

他轉(zhuǎn)而思考，歐洲的教權(quán)君權(quán)體系被瓦解、摧毀后，靠什么來(lái)提升逐漸獲得人權(quán)的大眾的素質(zhì)？他嘗試從東西方智慧中尋找解決辦法——道德，文學(xué)，藝術(shù)，美育……

弗里德里?！は眨?759—1805），著名詩(shī)人、劇作家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一，與萊辛和歌德并駕齊驅(qū)，同為德國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)始人

出身真正的封建時(shí)代

中學(xué)世界歷史講到德國(guó)，除了俾斯麥這位德意志“鐵血首相”的稱謂，我可謂一無(wú)所獲。

相信大部分中國(guó)人和我一樣，對(duì)德國(guó)的歷史、德意志的統(tǒng)一、德國(guó)在現(xiàn)代進(jìn)程中的角色位置，都不甚了了，多數(shù)是通過(guò)影視了解一下希特勒、第三帝國(guó)。而在二百多年的現(xiàn)代史上，那不過(guò)是七十多年前的事情而已。

七十年仿佛千年般遙遠(yuǎn)，更不要提歌德、康德、席勒、黑格爾、尼采這些十八九世紀(jì)的德意志歷史乃至人類精神的影響者，不過(guò)是二百多歲的他們，竟然像千年古董了。只有一個(gè)人看起來(lái)還年輕，馬克思。

1870年俾斯麥通過(guò)普法戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了以普魯士為核心的德意志聯(lián)邦，這時(shí)可以正式說(shuō)有了德國(guó)這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家。今天我們說(shuō)德國(guó)著名詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家席勒，實(shí)際上他沒(méi)有活到德國(guó)建國(guó)的年代，即他并不知道自己是德國(guó)人。

青年時(shí)的席勒，擁抱盧梭，但法國(guó)大革命變得日益血腥后，席勒對(duì)激進(jìn)革命產(chǎn)生了懷疑

作為出生于符騰堡公國(guó)的歷史人物，其影響能延及今日現(xiàn)代全球化世界，當(dāng)然是非常了不起的。就如同我們真正的千年宗師，魯國(guó)人孔仲尼，其影響也能遍及今日世界一樣。

統(tǒng)一之前的德國(guó)，和我們的春秋時(shí)代一樣分崩離析，而整個(gè)歐洲像我們的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)事紛擾。但像席勒這樣的文人，并沒(méi)有像我們的孔子、李斯等思想家那樣做“帝王師”，立志于輔佐帝王的統(tǒng)一霸業(yè)。

歐洲的文藝復(fù)興埋下了個(gè)人主義的啟蒙火種，青年席勒直接受到法國(guó)大革命前夜的思想策源者盧梭的影響。1778年盧梭逝世，席勒寫(xiě)下了《盧梭》一詩(shī)紀(jì)念這位革命先行者。熱血方剛的青年席勒，在詩(shī)作中直接向君權(quán)開(kāi)炮：

可是，害怕詩(shī)歌的語(yǔ)言吧

復(fù)仇的箭將戮力射穿你們的紫袍

射進(jìn)冷酷的國(guó)王之心

這樣的戰(zhàn)斗的號(hào)角，除了來(lái)源于席勒對(duì)歐洲時(shí)代精神的學(xué)習(xí)，還和他的成長(zhǎng)和受教育經(jīng)歷休戚相關(guān)。近現(xiàn)代有好幾個(gè)世界級(jí)文化、經(jīng)濟(jì)名人都叫席勒，而本文要講述的是約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒（Johann ChristophFriedrichvon Schiller）（1759年11月10日－1805年5月9日），通常被稱為弗里德里希?席勒。

席勒出身于符騰堡公國(guó)一個(gè)小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。1773年，席勒14歲，根據(jù)軍隊(duì)世襲的要求，被公爵強(qiáng)制選入他所創(chuàng)辦的軍事學(xué)校，接受嚴(yán)格的軍事教育。席勒心里有一百個(gè)不情愿，因?yàn)樗麖男∠矚g的是詩(shī)歌和戲劇，還學(xué)習(xí)了拉丁文，現(xiàn)在這些都派不上用場(chǎng)了，他只能進(jìn)入那所曾被詩(shī)人舒巴特稱為“奴隸養(yǎng)成所”的軍事學(xué)校，別無(wú)選擇地成為像他父親一樣的軍醫(yī)，且沒(méi)有軍銜。

狂飆突進(jìn)

在軍校的7年難捱時(shí)光中，席勒一年年長(zhǎng)大成人，矢志成為莎士比亞、盧梭、歌德那樣的文人，并且推波助瀾地加入到名為“狂飆突進(jìn)”的文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)中。這次運(yùn)動(dòng)是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一次高潮，但又處在古典主義到浪漫主義過(guò)渡的夾生階段，也可以說(shuō)是幼稚階段的浪漫主義。

以歌德、席勒為代表的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的青年作家們，都有著相似的市民階層出身，他們對(duì)法國(guó)古典主義趣味的支配地位日益不滿，更看不慣統(tǒng)治階級(jí)的封建、不自然的生活方式。他們歌頌“天才”，主張“自由”“個(gè)性解放”，提出“返回自然”的口號(hào)，認(rèn)為無(wú)論是個(gè)人還是民族的發(fā)展，都應(yīng)該像生物的生長(zhǎng)一樣，所有的等級(jí)都是價(jià)值相等的，這才是一種理想的自然狀況。他們認(rèn)為生存的基本真理可以透過(guò)信仰和感官的體驗(yàn)而領(lǐng)悟。

“狂飆突進(jìn)”這個(gè)名稱，象征著一種力量，含有摧枯拉朽之意。它得名于德國(guó)劇作家克林格爾在1776年出版的一部同名悲劇《狂飆突進(jìn)》。此劇宣揚(yáng)反抗精神，劇中的青年主人公維爾德這樣說(shuō)：“讓我們發(fā)狂大鬧，使感情沖動(dòng)，好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)?！?/p>

席勒同名戲劇改編的電影《陰謀與愛(ài)情》

隨著席勒的劇本《強(qiáng)盜》（1781）的上演，狂飆運(yùn)動(dòng)的戲劇又進(jìn)入一個(gè)新階段?！稄?qiáng)盜》創(chuàng)作于他在軍校的最后一年，極不自由且壓抑的狀態(tài)下偷偷完成的。席勒離開(kāi)軍校后，尋求出版未果，自費(fèi)出版了這個(gè)劇本?！栋柛Ｌ貙W(xué)者報(bào)》不久即發(fā)表第一篇評(píng)論，稱《強(qiáng)盜》的劇作者是“德意志的莎士比亞”，而此時(shí)席勒才22歲。

劇本的出版和書(shū)評(píng)，是為它在劇院上演造勢(shì)的。1782年，曼海姆劇院上演了這部戲，目擊者形容其火爆：“整個(gè)劇院就像一座瘋?cè)嗽骸?/p>

《強(qiáng)盜》劇中人物是行動(dòng)宏偉的英雄，氣勢(shì)昂揚(yáng)，激越磅礴，一掃當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)的孱弱怯懦、茍且市儈，也不乏天才作者抒發(fā)多愁善感。主人翁作為被逼進(jìn)森林的強(qiáng)盜對(duì)君權(quán)忍無(wú)可忍，大聲反抗，大膽起事，手刃貪官，處決主教，向現(xiàn)行制度宣戰(zhàn)，希望建立一個(gè)比羅馬共和國(guó)還完美的共和國(guó)。

《強(qiáng)盜》的演出成功以及席勒違反軍隊(duì)規(guī)定私自觀看演出，使符騰堡公國(guó)的公爵震怒，席勒被迫出逃。席勒的新劇本《陰謀與愛(ài)情》更有殺傷力，因?yàn)樗拥貧飧攥F(xiàn)實(shí)性。劇本情節(jié)來(lái)自席勒對(duì)宮廷的親身體驗(yàn)，他要把那些宮廷中的蠅營(yíng)狗茍之徒示眾，要向公爵復(fù)仇?！蛾幹\與愛(ài)情》成了和歌德《少年維特之煩惱》并駕齊驅(qū)的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代表作，它通過(guò)描繪市民階級(jí)的悲劇，對(duì)綿延千百年的貴族社會(huì)進(jìn)行了入木三分的全面、無(wú)情的揭露。

革命不是浪漫吃飯

《強(qiáng)盜》上演七年后，巴黎的巴士底獄被攻陷，法國(guó)大革命爆發(fā)，包括法國(guó)國(guó)王路易十六在內(nèi)，歐洲君權(quán)被整體撼動(dòng)，國(guó)王的寶座紛紛坍塌。另一位德意志大詩(shī)人海涅，評(píng)價(jià)席勒的劇作摧毀了精神上的巴士底獄。

巴黎的革命群眾把《強(qiáng)盜》視作推動(dòng)革命的匕首和投槍，將席勒視為同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，雖然他們連他的德語(yǔ)名字都念不清楚。但革命后，革命政府頒布法令，授予全世界反抗暴君的17名優(yōu)秀人士以法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)公民稱號(hào)，席勒和美利堅(jiān)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓都在其中。

年輕的席勒還有很長(zhǎng)的路要走。而“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，并不能滿足席勒對(duì)時(shí)代和人性的更深入審視。實(shí)際上，因?yàn)樽月刹⒎强耧j運(yùn)動(dòng)派的原則，運(yùn)動(dòng)不久就精疲力竭了。

席勒推出了新劇《斐耶斯科的謀叛》，在結(jié)構(gòu)、人物塑造上比《強(qiáng)盜》復(fù)雜得多。在《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》中，反面人物的形象是單調(diào)的壞；而《斐耶斯科的謀叛》中，主人公形象則色彩斑斕，令人眼花繚亂，真?zhèn)文?，善惡難分。

這部劇的背景是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的城市國(guó)家里互相敵對(duì)的貴族宗派之間的爭(zhēng)斗，但席勒并不著墨于此，他借用這個(gè)故事，達(dá)到自己的目的。此時(shí)席勒對(duì)歐洲革命，有比普通人深入的觀察和超前的預(yù)判。被《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》圈粉的普通觀眾，停留在革命的鼓舞當(dāng)中不能自已，只想繼續(xù)看席勒推出新的抗擊暴君、推翻封建專制的戲劇。

他們帶著這樣的期待來(lái)看席勒的新劇，不料此劇的重點(diǎn)不是推翻暴君，而是造反的主人翁，一個(gè)比君主更狡猾的野心家，兩面三刀，蠱惑人心，借造反之勢(shì)爭(zhēng)權(quán)奪利，他可以推翻暴君，但卻急不可耐地想成為下一個(gè)暴君。

此時(shí)的席勒，對(duì)歷史尚未有研究，但借著對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感和對(duì)史料的抓取，已經(jīng)讓新劇《斐耶斯科的謀叛》具有了思想深度。該劇票房大不如前，因?yàn)楫?dāng)時(shí)德意志的觀眾還認(rèn)識(shí)不到，革命中有不少投機(jī)鉆營(yíng)的政客，渾水摸魚(yú)，一切都只是為自己的將來(lái)攫取特權(quán)。

六年后法國(guó)大革命爆發(fā)，迅速印證了這點(diǎn)，但席勒只能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：“觀眾不懂《斐耶斯科的謀叛》中共和主義的自由，這在此地?zé)o非是一個(gè)空洞的名詞，毫無(wú)意義。在這些普法爾茨人的血管里流動(dòng)的不是羅馬人的血液?！?/p>

可以說(shuō)，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)隨著歌德、席勒的成熟抽身而式微，此時(shí)的席勒二十幾歲，但不再是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的渴望“振臂一呼應(yīng)者云集”的文學(xué)青年，而是日漸對(duì)史學(xué)和哲學(xué)發(fā)生興趣。在他最火的時(shí)候，年長(zhǎng)十歲的歌德對(duì)他是相當(dāng)保留的，而隨著他的成熟和沉淀，兩人成為并肩的密友。

孔夫子的箴言

1782年至1787年，是席勒的創(chuàng)作高峰階段：《斐耶斯科的謀叛》（1782）、《陰謀與愛(ài)情》（1784年）、《歡樂(lè)頌》（1785年），詩(shī)劇《唐?卡洛斯》（1787年）……

詩(shī)劇《唐?卡洛斯》是席勒創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該劇已經(jīng)由狂飆突進(jìn)時(shí)的激進(jìn)革命精神轉(zhuǎn)化為溫和的改良思想。

1786年，席勒前往魏瑪；次年，在歌德的舉薦下任耶拿大學(xué)歷史副教授。從1787年到1796年，席勒幾乎沒(méi)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而是專事歷史和美學(xué)的研究，并沉醉于康德哲學(xué)之中。

席勒將康德哲學(xué)結(jié)合自己的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《論劇院作為一種道德的機(jī)關(guān)》一文，指出劇院在世俗生活中通過(guò)感性產(chǎn)生作用，發(fā)生影響，從而進(jìn)行道德教育，在宗教和法律之外，“世俗的法律力不能及之處，劇院便開(kāi)始審判?！?/p>

席勒和康德哲學(xué)達(dá)成了這樣的一致：在道德立法層面，只有理性才能制定道德法則，感性愛(ài)好在其中并無(wú)積極的作用，所以應(yīng)將感性愛(ài)好排除在道德立法之外；在踐行道德的層面上，人在“客觀上”是不可能完全愉快地履行一切義務(wù)的！感性之我和理性之我，是不可能絕對(duì)和諧一致的，人只有將之作為一個(gè)永不可及的奮斗目標(biāo)。

在歷史研究方面，席勒在就任耶拿大學(xué)歷史學(xué)副教授的就職儀式上，發(fā)表了《什么是和為什么研究世界史？》的演講。首先這個(gè)事涉“世界史”的演講，表明之前從事戲劇創(chuàng)作的席勒，在歷史方面并不是一個(gè)小白；其次，歐洲海洋文明擴(kuò)張的歷程，使當(dāng)時(shí)的歐洲人開(kāi)始具有“世界視野”：世界早已不局限于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一種文明，歷史也不是和其他領(lǐng)域割裂的單純歷史事件的堆砌。

相對(duì)于為生活而學(xué)術(shù)的為稻粱謀的學(xué)者，只有“哲學(xué)的頭腦”才會(huì)熱愛(ài)真理本身，才適合世界史研究。所謂世界史，也可叫做普遍歷史，就是致力于對(duì)融合各民族、各地區(qū)、各歷史階段的整體歷史的研究，需要完備的知識(shí)體系，關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，從歷史的本質(zhì)出發(fā)，探尋歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和最終意義。

其實(shí)，席勒的意思就是中國(guó)兩千多年來(lái)士大夫階層的“天下意識(shí)”。1795年，席勒從《論語(yǔ)》得到更具玄學(xué)意味的啟示，寫(xiě)出了《孔夫子的箴言》一詩(shī)：

時(shí)間的步伐有三種不同，

姍姍來(lái)遲的乃是未來(lái)，

疾如飛矢的乃是現(xiàn)在，

過(guò)去卻永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)。

年長(zhǎng)十歲的歌德，對(duì)席勒年輕歲月中最火時(shí)的創(chuàng)作相當(dāng)保留，隨著席勒的成熟和沉淀，兩人成為了并肩的密友

它在緩步時(shí)，任怎樣性急，

不能使它的步子加速。

它在飛逝時(shí)，恐懼和猶疑

不能阻擋它的去路。

任何懊悔，任何咒語(yǔ)，

不能使靜止者移動(dòng)寸步。

你要做幸福、聰明的人，

走完你生命的旅程，

要聽(tīng)從遲來(lái)者的教誨，

不要做你行動(dòng)的傀儡。

別把飛逝者選做朋友，

別把靜止者當(dāng)做對(duì)頭。

如果我們熟背《論語(yǔ)》，一定能從這首詩(shī)，聯(lián)想到“子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜。”

1799年，席勒更進(jìn)一步，為《孔夫子的箴言》再寫(xiě)了一首關(guān)于空間的詩(shī)：

空間的測(cè)量有三種：

它的長(zhǎng)度綿延無(wú)窮，

永無(wú)間斷；

它的寬度遼闊萬(wàn)里，

沒(méi)有盡頭；

它的深度深陷無(wú)底，

它給了你一種象征，

你要看到事業(yè)垂成，

必須努力向前，不可休息；

絕不可因疲乏而靜止，

你要認(rèn)清全面的世界，

必須廣開(kāi)你的世界；

你要認(rèn)清事物的本質(zhì)，

必須審問(wèn)追究到底。

只有恒心可以使你達(dá)到目的，

只有博學(xué)可以使你明辨世事，

真理常常藏在事物的深底。

這種“勵(lì)志”融合了康德的“星云學(xué)說(shuō)”和《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等教誨，是席勒對(duì)宇宙最深層次的思考。

游于藝

席勒的史學(xué)研究和美學(xué)研究都在他“哲學(xué)的頭腦”支配下同步進(jìn)行，法國(guó)大革命爆發(fā)前后幾年，作為詩(shī)人和劇作家的席勒，讓位于學(xué)者的席勒。這期間，他的主要美學(xué)著作，例如《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》（1791），《給克爾納論美的信》（1793），《論激情》（1793），《論秀美與尊嚴(yán)》（1793），《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（1793—1794），《論崇高》（1793—1794），《論運(yùn)用美的形式所必有的界限》（1793—1795），以及《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》（1795），都是在接觸到康德之后五年之內(nèi)發(fā)表的。

席勒繼承了康德哲學(xué)把美聯(lián)系到人的心理功能的自由活動(dòng)和人的道德精神這些基本概念，提出了可以稱為“席勒哲學(xué)”的重要論斷：人只有在游藝的時(shí)候方是一個(gè)完全的人。

這里所說(shuō)的“游藝”不等同于我們今天簡(jiǎn)單理解的玩耍，更不是青少年容易沉迷其中的打游戲。席勒的“游藝說(shuō)”（Theory of Play），在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中呈現(xiàn)這樣的脈絡(luò)：席勒認(rèn)為美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，這種本質(zhì)看不見(jiàn)摸不著，但可以通過(guò)在不同對(duì)象上的感性顯現(xiàn)，“美是自由的顯現(xiàn)”“美必須作為人的必要條件揭示出來(lái)”，人的必要條件是人的本質(zhì)——“自由”所規(guī)定的，表現(xiàn)為理性和感性的統(tǒng)一，即人的全面和完整性。關(guān)鍵是，這些本性是怎樣在對(duì)象上得到顯現(xiàn)？席勒的答案是——游藝。

席勒認(rèn)為，游藝能夠整合感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)，既克服了感性沖動(dòng)對(duì)一切自我活動(dòng)和自由的排斥，又克服了理性沖動(dòng)對(duì)一切依附性和受動(dòng)的排斥，翻譯成儒家體系中的話術(shù)，前者是“復(fù)禮”，后者是“克己”，只有克己復(fù)禮，游藝沖動(dòng)才能教化人心，同時(shí)又揚(yáng)棄教化的強(qiáng)制，使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由。

那么我們可以從“克己復(fù)禮”推一步，所謂“游藝”，可對(duì)應(yīng)《論語(yǔ)?述而》中相關(guān)完整的說(shuō)法：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币馑际?，志向在于道，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人，也就是讓人回歸到人的本質(zhì)——美。

席勒發(fā)揮了康德的一些觀點(diǎn)，進(jìn)入到德國(guó)古典美學(xué)體系中，做了康德與黑格爾之間的一個(gè)重要的橋梁，基本決定了現(xiàn)代社會(huì)變革所追求的人的本質(zhì)為美的方向，這才有了后來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)全體勞動(dòng)者的美的人間路徑，并至今影響我們的生活。

轉(zhuǎn)念一想，如果席勒能融合德國(guó)古典和東方古典，和我們的古圣先賢一樣得出人的本質(zhì)是“仁”的結(jié)論，今日世界將會(huì)有怎樣的不同呢？

席勒的美育思想，影響了民國(guó)大教育家蔡元培

席勒美學(xué)與蔡元培

席勒的美學(xué)思考當(dāng)然更立足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和自己的戲劇社會(huì)實(shí)踐。《美育書(shū)簡(jiǎn)》發(fā)表于1795年，當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命已經(jīng)從爭(zhēng)取自由平等博愛(ài)的斗爭(zhēng)，演變成革命派內(nèi)部的血腥斗爭(zhēng)。不僅是國(guó)王夫婦，便是著名的革命家羅蘭、丹東，以及盧梭的忠實(shí)信徒，用革命的暴力對(duì)付一切不可控因素的羅伯斯庇爾，都前赴后繼被革命的洪流沖上了斷頭臺(tái)。

德意志知識(shí)界曾經(jīng)對(duì)法國(guó)大革命歡呼雀躍，如今主張爭(zhēng)取人權(quán)的革命，演變成吞噬生命的暴虐深淵。席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》，意在使人民有判斷是非、自我約束的道德能力。再簡(jiǎn)單點(diǎn)講，歐洲的教權(quán)君權(quán)體系被瓦解被摧毀，靠什么來(lái)提升逐漸獲得人權(quán)的大眾的素質(zhì)？

100多年后，古老的東方帝國(guó)也走到了瓦解的邊緣，盡管和當(dāng)年歐洲革命的狀況有諸多大不同，教育家蔡元培也在努力尋求通過(guò)審美教育培養(yǎng)健全、完整的人。蔡元培美育思想的前提，即是考慮東方人沒(méi)有西方的宗教，由此必須拿出一套“以美育代宗教”的方案。這套方案當(dāng)然有康德哲學(xué)的影響，并且同意席勒審美整合感性與理性沖動(dòng)的路徑，同時(shí)又繼承了東方儒家“致中和”的思想。

蔡元培這樣定義美育：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！碧震B(yǎng)感情，當(dāng)然是陶養(yǎng)個(gè)體人性的感情，將過(guò)去儒家倫理壓迫下的個(gè)體人解放出來(lái)，其人之為人的立足點(diǎn)不言自明。

席勒的路徑是西方式的人之救贖，蔡元培以西闡中，呼吁自由而完整的人性。然而歷史證明，矯枉過(guò)正的一招見(jiàn)效的革命方法，永遠(yuǎn)優(yōu)先于無(wú)遠(yuǎn)弗屆潛移默化的改良方案，以至于席勒的方案流襲至東方，在今天卻難覓初衷，面目全非，而蔡元培的方案也讓位于新的集體倫理。

席勒對(duì)人類精神的尋覓求索從未止步，他以史學(xué)專著《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》為藍(lán)本，創(chuàng)作了宏偉的劇本《華倫斯坦》三部曲，由此又回到戲劇領(lǐng)域，掀起了自己第一個(gè)戲劇創(chuàng)作高潮，作品包括東方故事背景的《圖蘭朵》和著名的《威廉?退爾》等。

蠟炬成灰淚始干，他燃燒的生命在46歲隕滅，年長(zhǎng)的摯友歌德等了二十幾年才等來(lái)自己的入棺，他的遺囑是和席勒葬在一起。