文_李慶明

從1977年恢復(fù)高考，到目前的新高考改革，肯定者贊揚其公平性，是底層改變命運最重要的出路，批評者則稱其壓抑了中國孩子的創(chuàng)造力，難以應(yīng)對未來時代的變化。

無論如何，我們或許更該審問的是：理想的大學(xué)教育應(yīng)該是什么樣子？通識教育和專業(yè)教育又該如何平衡？

本次論壇，特邀即將退休的知名校長李慶明先生撰稿，談?wù)勊麑ξ磥泶髮W(xué)生的期待。此外，重溫已逝法學(xué)教授鄧正來2007年10月10日在上海財經(jīng)大學(xué)的學(xué)術(shù)演講。最后一篇文章，是重慶大學(xué)潘家恩教授對自己從大學(xué)至今投身鄉(xiāng)村建設(shè)的回顧。

李慶明，著名教育學(xué)者，特級教師，多年來致力于新古典主義的田園教育、公民教育、母語教育、兒童哲學(xué)教育等理論和實踐研究，出版《兒童教育詩》《教育的可能》《公民讀本》等

大家好！我曾做過從幼兒園到大學(xué)幾乎所有學(xué)段的教師，即將退休，而你們即將昂首闊步開啟詩意人生的另一個重要階段——跨入大學(xué)之門。我想對你們談?wù)勎覍Υ髮W(xué)的一些感受。

我高中畢業(yè)于1976年，恰逢十年“文革”宣告結(jié)束，終結(jié)這場歷史浩劫當(dāng)然令人生最寶貴的中小學(xué)生活恰好與十年“文革”同行、而且從小就感受到世態(tài)炎涼的我欣喜若狂，但青少年遭遇的人生荒廢是永遠(yuǎn)無法彌補的，因此我特別羨慕大家。你們的人生奠基時期是在一個和平與豐贍得多的環(huán)境里度過，而我們這一代人擁有的卻是匱乏、愚昧；你們中間一些年輕朋友還將跨洋出海，去世界名校接受高等教育。我畢業(yè)后則去了鄉(xiāng)村，搭上“插隊知青”的末班車。這樣的差別何止霄壤！如果你們也了解我們這一代人經(jīng)歷的這段歷史，是否一定會更加珍惜人生如此美好的境遇？

你們來自不同的中小學(xué)，考入的大學(xué)也有很大差別。也就是說，你們的人生起跑線可能有蠻大的差異，并非每個人都是起跑線的贏家。十幾年的學(xué)習(xí)生活可能未必都盡如人意，但你們經(jīng)由頑強的努力，畢竟都站在了高等學(xué)府的大門前，這期間的變化多少有點令人匪夷所思吧？！這說明那種人人都必須“贏在起跑線上”的危言聳聽是多么荒誕不經(jīng)。

我堅信，生命成長的每一步都可能發(fā)生奇跡，你甚至可以大器晚成，只要你有幸碰到優(yōu)秀的引路人，只要你能把握每一個稍縱即逝的機遇。這一生活的真諦已經(jīng)在你們就讀中小學(xué)的歲月里多多少少得到部分印證，我相信還會在你們以后的成長生涯里繼續(xù)得到印證。所有的經(jīng)歷都是一份寶貴的財富，會永遠(yuǎn)留存在你們的生命記憶里，永遠(yuǎn)鐫刻在你們的精神血脈之中，影響你們的一生！

諸位即將步入人生更為關(guān)鍵也更充滿挑戰(zhàn)的時期——大學(xué)，我想提三點建議，供你們參考：

要有一點苦惱意識

我覺得，走進大學(xué)，真正的浮士德式的精神歷練開始了。中小學(xué)經(jīng)歷的那么點挫折、壓力，老實說，還真算不了什么！如果只是單調(diào)乏味的應(yīng)試教育給大家?guī)淼膲毫Γ矣X得真不值得，因為它沒有真正的人生價值和意味。但大學(xué)就不同了，你將以成人的身份，因而將以異常莊重嚴(yán)肅的方式展開浮士德式的人生戲劇。

浮士德經(jīng)歷的書齋生活、愛情生活、政治生活、回歸古典和建功立業(yè)等階段，你們也會一一經(jīng)歷，但魔鬼誘惑和靈魂堅守、隨波逐流和超凡脫俗之間的沖突，以及由此帶來的迷茫和煩惱將貫穿始終，而這，正是成長的秘密！

德國哲學(xué)家黑格爾在他的偉大著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中用“苦惱意識”揭示了這個秘密：精神發(fā)展經(jīng)歷著自我肯定和自我否定的辯證運動，必然內(nèi)含著“否定物的嚴(yán)肅、痛苦、容忍和勞作”。

馬克思在他未完成的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，也用人是一個“苦惱的存在物”揭示了這一秘密：人作為一個感性的生命，有著追求和創(chuàng)造外在世界的強烈沖動，他在生命創(chuàng)造活動中必然會“感受到自己的苦惱”。

很多人用似是而非的“幸福”“快樂”等等美好期許來誘惑你們，其實，這是大錯特錯的。避苦趨樂不過是動物的本性，而人的成長卻會遭遇很多想象不到的失敗、失落、失戀乃至失范，遭遇你很可能難以識別的虛假、偽善、邪惡的誘惑、欺騙甚至脅迫，遭遇各種不可緩解和破解的悲劇性沖突和考驗。原始的童貞已經(jīng)不足以抵御它們，你現(xiàn)在習(xí)得的知識、技術(shù)也絕對無法抗擊它們——因為知識和技術(shù)永遠(yuǎn)是有限的，你們必須承受、提煉、升華這份苦惱，用非凡高卓的苦惱來積聚新的力量和智慧。

既然如此，我們就必須銘記德國一位學(xué)者赫爾曼?科亨的話：“人最高的尊嚴(yán)就是痛苦?！?/p>

要有一點學(xué)術(shù)追求

大學(xué)是研習(xí)乃至成就大學(xué)問的圣地，絕非單純尋求謀生工具的知識加工廠。

大學(xué)開始的一兩年，應(yīng)多爭取一些時間，博覽群書，廣泛涉獵中西古今、文史哲科的偉大經(jīng)典，從《詩經(jīng)》《周易》、老莊孔孟到梁啟超，從索福克勒斯和歐里庇得斯、蘇格拉底和柏拉圖、亞里士多德、修昔底德，到托克維爾、施特勞斯，虛心涵泳，熟讀精思，力圖把自己塑造成真正的博雅之士。

什么是博雅？英國哲學(xué)家約翰?密爾的解釋是：“每件事都知道一點，有一件事知道的多一些?！边@其實是古希臘詩人阿奇勞哲斯“狐貍知曉許多事情，而刺猬知曉一件大事情”這句話的注腳。

1977年冬恢復(fù)高考后，大學(xué)生成為天之驕子，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)了智慧能量

我希望大家在大學(xué)都要學(xué)習(xí)狐貍和刺猬的優(yōu)點，既有狐貍的廣博旨趣，開闊視野，又有刺猬的術(shù)有專攻，綿厚精深。有了這樣的學(xué)術(shù)根基和造詣，人生就能立于不敗之地！

要有一點批判精神

當(dāng)今的中外教育，從小學(xué)到大學(xué)都鼓勵培育學(xué)生的批判性思維素質(zhì)，這是很重要的。

批判性思維最要排斥的是那種任人擺布、不假思索、人云亦云地盲從別人的立場。

同樣，批判性思維也拒絕根據(jù)主觀的欲念、偏見、喜好，魯莽、輕率、武斷、沒有規(guī)范地做出判斷。

批判性思維也不是簡單采用“求異思維”“發(fā)散思維”、形式邏輯思維等方式。

真正的批判性思維根本上是一種植根良知的啟蒙和自我啟蒙精神。馬克思曾說過：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)測未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪Y名世界的法國哲學(xué)家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中稱贊了馬克思哲學(xué)的“批判精神”：“那就是一種隨時準(zhǔn)備進行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價值重估和自我再闡釋的?！?/p>

在我看來，培育批判性思維最根本的使命就是要繼承啟蒙時代以來尤其是馬克思主義倡導(dǎo)的批判精神。在這種精神的指引下，我們才會有直面真相、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣和慧眼；才會拒斥與破除一切非理性的獨斷與迷信，使用合乎理性或邏輯的一切形式的和辯證的質(zhì)疑、假設(shè)、判斷、推理與論證手段，捍衛(wèi)真知；才會對自己的不足、錯誤進行反思。惟其如此，才會不被偶像、假象、眾聲喧嘩誤導(dǎo)而陷入迷狂和歧途，而無法自拔！

進入大學(xué)后，學(xué)生們將遭遇浮士德式精神歷練

總之，批判思維的精神是我們個人走向成熟、民族走向文明的利器。十年“文革”浩劫已經(jīng)過去了四十多年，但形形色色的愚昧并沒有遠(yuǎn)離我們，哲學(xué)家阿倫特當(dāng)年所說的因服膺強權(quán)喪失獨立思考而產(chǎn)生的“平庸之惡”依舊觸目驚心，披著“愛國主義”“振興國學(xué)”等等外衣的極端民族主義和民粹主義依舊甚囂塵上。狹隘的民族主義和民粹主義害人害己，民粹主義的要害是反對改革，民族主義的要害是反對開放。

良知比知識更重要，我們能勇敢地高舉良知的旗幟，拿起理性批判的武器，向侵入靈魂深處的愚昧宣戰(zhàn)嗎？

邁入大學(xué)之門，如果還不會理性地批判、質(zhì)疑和反思，乃至進行深刻的靈魂拷問，而只是像小生產(chǎn)者那樣一味汲汲于學(xué)業(yè)成績、生存技能，一味滿足于斷文識字、寫幾篇自欺欺人的論文或混取畢業(yè)文憑的研究報告，爭取幾項名利雙收的發(fā)明專利，那么，我們就難免陷入“平庸之惡”，成為我稱之為的“有知識的愚昧者”，而這種愚昧一定比“無知的愚昧”更具殺傷力，更加害人害己。歷史災(zāi)難中許多學(xué)者、作家、科學(xué)家扮演歷史罪惡的幫兇乃至主角，已經(jīng)充分證明了這一點！

要有一點國際視野

這一點對于即將走出國門就讀國外大學(xué)的部分“留學(xué)生”朋友也許更重要些，當(dāng)然也適合所有走進大學(xué)后有機會參與國際交流的學(xué)子。

“留學(xué)”一詞本來是有唐一代來中國取經(jīng)的日本人創(chuàng)造的。唐代不僅富庶強大，更以斯文名世，是舉世公認(rèn)的可以和當(dāng)時的阿拉伯帝國并駕齊驅(qū)的超級強國，和亞歐許多國家都有往來，是當(dāng)時世界最開放的國際文化典范。

奈良時代和平安時代的日本從630-894年的二百多年期間緊跟唐朝腳步，為借鑒先進的中國文化改良日本社會，共19次派遣唐使來中國，留下來學(xué)習(xí)的就叫“留學(xué)生”，回去的就叫“還學(xué)生”。后來凡留居外國學(xué)習(xí)的學(xué)生，都稱“留學(xué)生”。

中國最著名大學(xué)，考入者享有狀元般的榮耀

像半世仕唐的晁衡（阿倍仲麻呂）就是奈良時代的遣唐留學(xué)生，是杰出的中日文化交流使者，在唐54年，功勛卓著，備受厚遇，官至秘書監(jiān)（相當(dāng)于國家圖書館長）。

又如創(chuàng)造“片假名”的吉備真?zhèn)洌?95—775）也是奈良時代的遣唐留學(xué)生，在中國留學(xué)近19年，精研經(jīng)史，博學(xué)多聞，成為飽學(xué)之士，回國帶回大唐的大量典籍，并根據(jù)部分漢字偏旁部首創(chuàng)制了日語“片假名”。

自晚清以來，歷史的進程發(fā)生了一些變化，這次輪到國人赴國外留學(xué)，包括日本，向別人學(xué)習(xí)了。近代以來有好幾次出國留學(xué)潮，或以美為師，或以日為師，不少學(xué)成回國的人對中國近代工業(yè)化產(chǎn)生了不小的影響。

如今的留學(xué)數(shù)量持續(xù)增長，更多是為了自我增值，而且以商科為最優(yōu)專業(yè)選擇，企業(yè)至上為學(xué)成回國的行業(yè)選擇，這自然無可厚非。

不過在我看來，更重要的是要去真切感受、領(lǐng)悟蘊含在這些學(xué)術(shù)與技術(shù)后面、造就這些國家富強文明的真諦，涵育有容乃大的海洋精神，培育淵博深邃、剛健進取、自由奔放的“海洋型人格”，培育這個年齡的學(xué)子應(yīng)當(dāng)建立的遠(yuǎn)大抱負(fù)、公民德性、真摯友誼、純美愛情、健康人格和生活能力。

與此同時，我還希望大家在學(xué)習(xí)、汲取異國文化精華的同時，也保持自己的精神底色和本土情懷，并積極思考和探索如何在一個充滿差異乃至爭端的文化語境里尋求共處規(guī)則、共同話語、共生理想與共和境界，做一個“會通中西”的和平使者、大國公民，這才是我理想中的“國際范兒”！

最后，我把曾經(jīng)在自己學(xué)校高中畢業(yè)典禮上獻(xiàn)上的一首小詩《拾級而上，向著群山之巔》也奉送給諸位，請接受我真誠的祝福：

嬰兒未孩 你的降臨

不過是來自洪荒

那一聲石破天驚的啼哭

含辛茹苦的命運就這樣確定

懷揣痛楚的幸福行程就這樣啟幕

把發(fā)癢的牙關(guān)咬緊

從地獄的山腳開始 從搬運不斷滾

落的巨石開始

周而復(fù)始 像永不枯竭的藤蔓

在精神疲憊后繼續(xù)頑強爬行 攀援

南轅北轍 此岸彼岸

這就是起點與終點的距離

這就是不斷放逐和不斷回歸的奧秘

寂靜之夜 月出驚飛山鳥

躺臥于希望之石 夢見應(yīng)許之地

夢見雅各之梯 我們拾級而上

踏上每一級臺階 就同時告別實有

和虛無

沒有沃壤 也沒有荒漠

偶像啞然失聲 眾神悄然遁形

我們踽踽獨行于崎嶇的山徑

擁抱失敗 親吻火焰

穿越淚水和汗水 穿越虛榮的鮮花

穿越四季長流的河川和死亡的峽谷

在云端和思想的蘆葦蕩里漫行

在茫茫白夜與黑晝漫行

晚禱的鼓聲響起

晨頌的鐘聲響起 悠悠回蕩

來自蒼穹之下 千里之外 萬仞之上

我日漸老邁的身軀如薪火烈烈

也將緊隨你的足印 一起浪跡天涯

不停止夢想 也不停止悲傷

不停止歌唱 也不停止心靈的戰(zhàn)栗

向著大海 向著風(fēng)光旖旎的險峰

向著峰頂那輪

自由噴薄朗照大地的太陽