文_汪船山

縱觀中美貿(mào)易脈絡(luò)，要追溯到晚清。伴隨著各種喪權(quán)辱國條約的簽訂，中華朝貢貿(mào)易體系被打破，開始被迫進入由西方列強主導(dǎo)的全球貿(mào)易體系。而洋務(wù)運動，以甲午一役宣告失敗，康梁諸人掀起向西方學(xué)習(xí)、變法圖強的風(fēng)潮。

張之洞曾有言：“禍不在四海之外，在九州之內(nèi)?！倍瑫r期的朱一新則預(yù)言，康有為將開啟“以夷變夏”的大門。

作為文臣和講學(xué)著述的儒生，朱一新曾有言：“古之儒者，明體所以達用，寧可世不用吾言，勿使吾言不足于合用于世?！薄爸霾豢舌笥陲L(fēng)尚，風(fēng)尚既移，則徒供后人指摘矣?！?/p>

朱一新（1846—1894），字蓉生，號鼎甫，義烏朱店人，人稱“朱義烏”，學(xué)通宋漢，以致用為歸。有《無邪堂答問》《漢書管見》《佩弦齋詩文雜著》傳世，另有康有為編《朱一新論學(xué)文存》

世必有非常之人

在清朝

一個人夢見一個人

夜讀太史公，清晨掃地

而朝廷增設(shè)軍機處

每年選拔長指甲的官吏

在清朝

哲學(xué)如雨，科學(xué)不能適應(yīng)

有一個人朝三暮四

無端端的著急

憤怒成為他畢生的事業(yè)

他于1840年死去

這是詩人柏樺的名詩《在清朝》，死去的是郁郁不得志、憂國憂民的龔自珍，他留下著名的《已亥雜詩》，其中兩句眾人皆知：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>

民族危亡之際，需要的是人才。

1842年，第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，清廷與英國簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》。

江蘇布政使李星沅看到《南京條約》抄本，他在日記中悲憤地寫道：

朱一新的時代堪稱亂世，亟需人才。他認(rèn)為，每個時代的改革都可以因時因人而異，但絕不可否定歷代先人精研完善用以安定中國人精神的經(jīng)典

“……我朝金甌無缺，忽有此蹉跌，至夷婦與大皇帝并書，且約中如贖城、給煙價、官員平行、漢奸免罪，公然大書特書，千秋萬世何以善后？”

李星沅一語道破了條約的關(guān)鍵處，不在于賠款割地，而在于“夷婦”——英女王與中國皇帝并書。

《南京條約》標(biāo)志著，自古以來由中國所倡導(dǎo)的天下體系瓦解了。滿人雖然也曾被視為蠻夷，但他們是明朝天下體系的繼承者，并沒有推翻這套“世界體系”。而隨著鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方直接推翻了由中國所主導(dǎo)的“世界體系”。

這個體系，就是建立在朝貢體系之上的全球化體系。簡單說，朝貢貿(mào)易，是由中華控制的全球貿(mào)易。

在這之前，外國人來與中國做生意，中國人不認(rèn)為那是國際貿(mào)易，而是認(rèn)為，蠻夷又進貢了。他們的貨船，中國人稱之為貢船，他們出口過來的商品，稱之為貢品。他們的船員，稱之為貢使。而且，外國人來做生意，還不能與中國人居住在一起，要給他們單獨找個地方住，稱之曰蕃坊。

就是這樣一群被古代中國人蔑視的蠻夷，這些化外之民，中國人口中的“紅夷”，自鴉片戰(zhàn)爭后，搖身一變，成了列強，而中國跌落成了東亞病夫。

擁有悠久歷史的中國治下的天下體系，被西方帝國摧毀了。

換句話說，鴉片戰(zhàn)爭，是西方文明史橫掃全球的重要標(biāo)志，而不是中國進入近代史的標(biāo)志。因為中國的歷史從來沒有中斷，中國只是進入了一段衰弱周期，而不是說之前的歷史都不是歷史，都是不足為道的歷史。更不能說，我們中國的歷史形態(tài)要讓西方人來定，怎么解釋中國的歷史，要由西方說了算。

今天中國的知識分子，很少有人具有這樣的歷史眼光。但是，1846年出生于浙江義烏的一位中國人，即使在中華民族最為孱弱的年代里，依然有著堅定的文化自信和歷史洞察力，他被張之洞等人稱為最懂西學(xué)的人，他所編寫經(jīng)世致用的《無邪堂答問》，在各地的私塾和書院里廣為流傳，啟蒙了一代又一代救亡圖存的愛國志士。尤其是他主張全民抗戰(zhàn)的軍事思想，明顯影響到了毛澤東等共產(chǎn)黨人的新民主主義革命。

因為，在中原王朝屢屢敗于北方蠻族，主要的問題是天高皇帝遠(yuǎn)，戰(zhàn)爭動員能力低下。1937年，日本侵華之時，國軍總兵力是220萬，當(dāng)時中國的人口是4.9億，適齡男性1.5億，動員率只有1.5%左右。即便是抗戰(zhàn)期間，民國政府也只是先后動員起790萬軍隊，動員率略超過5%。

對比同期的日本、蘇聯(lián)、德國、美國，日本動員率是37.5%，蘇聯(lián)67%、德國60%、美國40%。

司馬相如云：世必有非常之人，然后有非常之事。這個人就是朱一新，時人稱“朱義烏”。

在朝為直臣

朱一新（1846—1894），字鼎甫，號蓉生，義烏朱店人，人稱“朱義烏”。五歲從師認(rèn)字，聽鄰座同學(xué)讀《中庸》《論語》，默默記住，等到塾師教他時，大半已能背誦。

咸豐十一年（1861），太平軍占領(lǐng)義烏，朱一新父朱鳳毛帶頭組織民團抗御，家屬避居深山。朱一新時年15歲，往來家中與避居地，從小在險惡的軍事環(huán)境中成長。父親說他：“小少荒山弟妹俱，往來侍母備薪儲；最難一卷隨身讀，避寇三年不廢書。”

19歲時，朱一新中秀才，同治七年（1868），就讀于金華麗正書院、杭州詁經(jīng)精舍。第二年，在西湖旁的“詁經(jīng)精舍”肄業(yè)。

這所由乾隆年間著名學(xué)者阮元創(chuàng)辦的書院，照例要每年六月由學(xué)使命題考試。此年，學(xué)使徐壽衡侍郎出了經(jīng)、史、辭章數(shù)十道題，連當(dāng)時頗有名氣的生員都感到為難，不得不“殫精罩思，并力合作”。唯有朱一新獨自答卷，寫成的卷紙厚達一寸。徐侍郎大為贊賞，評為“一日千里，必可大成”。是時詁經(jīng)精舍特置超等生六名，朱一新即屬其中之一。

在金華、杭州數(shù)年的求學(xué)生涯，誠如他自己所說：十分拘謹(jǐn)，慎交友，不優(yōu)游，專心學(xué)業(yè)，終其一生也，“無一日棄書不觀”。

同治九年參加鄉(xiāng)試，與比他小四歲的胞弟朱懷新同時中了舉人。朱一新所作策論中，已流露出直陳時弊的端倪。

中舉后，朱一新當(dāng)年到北京，捐資任職“內(nèi)閣中書舍人”，擔(dān)任一般文秘工作。因在京師，又在收藏掌故檔案圖籍極其豐富的內(nèi)閣辦事，見聞多，視野也更廣闊。

光緒二年（1876），30歲的朱一新中恩科進士，殿試二甲，朝考一等，授翰林院庶吉士。第二年升翰林院編修，為《國史》儒林傳、文苑傳搜撰資料。

在京供職時，利用業(yè)余時間搜集資料，實地調(diào)查，廣征博引，歷時15年編成《京師坊巷志》。

光緒八年，法國侵占越南，進而企圖侵占云、桂兩省。朱一新上疏力主就地募集兵勇，抗擊法國侵略者。

光緒九年（1883）夏，法國軍隊強使越南成為法國殖民地，進而窺視我國云南、廣西。八月廿二日，朱一新上《請速定大計以耆危局疏》，請求堅決抗阻法軍侵越。同年十二月，法軍大舉進攻中越邊境的中國駐軍，因?qū)㈩I(lǐng)互相拆臺，中國軍隊潰敗。光緒十年（1884），朱一新與同事二人上《和議末可深恃疏》，建議加強海防。

光緒十一年秋，朱一新任湖北鄉(xiāng)試副考官，參與選拔人才。秀才周樹模策論中有觸犯時忌的語言，朱一新仍大膽選拔他為舉人?；鼐┖?，受到慈禧破例召見。是年冬，任陜西道監(jiān)察御史，職司言官，更敢直陳己見，指斥時弊。

十二年六月，他上《敬陳海軍事宜疏》，提議將膠州建成海軍基地；閩粵添置水陸學(xué)堂，訓(xùn)練儲備人才，這些策論事后被有識之士視為深有戰(zhàn)略眼光，可惜沒有被掌權(quán)者采納。

是年夏天，慈禧派醇親王到天津巡閱北洋海軍，派太監(jiān)李蓮英隨行。朱一新上《預(yù)防宦寺流弊疏》，大意是說，閹宦之流，巧于逢迎而昧于大義，往往結(jié)黨營私，這是前代的積弊，史書上記載得清清楚楚。

奏疏上了朝廷，百官震駭，朱一新坦然無懼。慈禧閱表震怒，質(zhì)問他“深宮或別有不得已之苦衷”是什么意思？

朱一新不但不承認(rèn)自己說錯了，反而進一步揭露李蓮英恃寵而驕、妄自尊大的罪過：親藩遠(yuǎn)涉，內(nèi)侍隨行，在朝廷則為曲體宗親，在臣庶則以為創(chuàng)見。

還聽說北洋大臣曾以座船迎接親王，親王不肯乘坐。李蓮英卻上船乘坐，沿途辦差的誤以為親王來了，真駭人觀聽，如果該太監(jiān)不收斂，繼續(xù)這樣做，“為害何可勝道？”

慈禧更為震怒，將朱一新降職為六部主事候補。直言受責(zé)，朱一新就以母親患病為由請準(zhǔn)回鄉(xiāng)。

在野為良師

朱一新以母疾求歸，臺省同官相送，京師士民皆稱贊朱義烏真御史也。

《清史稿?朱一新傳》謂“言論侃侃，不避貴戚”。

朱一新回到故里，母病即愈。他曲盡孝養(yǎng)，布衣素食，無異寒士，在京供職13年，無官邸，更無私宅。他先是寄寓草市蘇家坡金華會館，光緒五年大病，友人以其地偏僻，照顧不便，改賃位于廣寧門（俗稱彰義門）大街西磚兒胡同的法源寺僧舍居住。官俸菲薄，除書籍衣被外，別無長物。

當(dāng)官時已清苦，丟官后連原來的一點固定俸祿也失去，當(dāng)然更清貧。

故鄉(xiāng)山水雖美，長期寓外后得以敘天倫之樂，承菽水之歡，但沒有多少積蓄，又無大片田土，一家老少衣食皆缺，難以長期優(yōu)游自適。

光緒十三年，兩廣總督張之洞馳函，聘朱一新到廣東肇慶執(zhí)掌端溪書院。張之洞曾任翰林院編修，在北京時他們相互熟悉。張之洞深知朱一新的學(xué)識、才能和事業(yè)心，這時以疆吏要員身份，不顧社會上可能發(fā)生的羅致重用謫官人士的非議，誠懇函邀朱一新赴粵。

雖然路途較遠(yuǎn)，朱一新還是于當(dāng)年八月到達廣東，次年初到肇慶，任端溪書院主講。

端溪書院教務(wù)繁重，他熱愛諸生，誘掖開導(dǎo)，不遺余力。他在《寄王雪澄年丈》中簡要介紹教學(xué)情況：端溪課卷雖只有二百名學(xué)生，往往一卷就有百頁以上。一月兩課，共有四五百卷，半年不下兩三千卷。盡管辭章有佳構(gòu)，而經(jīng)史多未入門。分析批示動輒千字，竭盡二十晝夜的精力，才能完事。住院的學(xué)生中，也有勤苦嗜學(xué)的，問我讀書方法，由于言語不通，答以筆談，幾于手疲。

光緒十五年（1889），朱一新移任廣州廣雅書院山長。廣雅書院由張之洞創(chuàng)建，收錄廣東、廣西兩省各一百名高才生員。院規(guī)是“先讀書而后考藝，重實行而屏華士”。

光緒十八年秋，朱一新應(yīng)師生請求，將過去三年問答諸生所問的內(nèi)容，加以整理和補充，編為五卷，刻印成《無邪堂答問》一書。無邪堂是廣雅書院講堂，由張之洞命名并題匾，堂名源于《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?/p>

《元邪堂答問》是朱一新平生最重要的著作，在近代中國影響甚巨。他曾寫道：近將兩三年來與諸生問答之語抄錄成帙，其中有訂經(jīng)史疑義者，有商古今學(xué)術(shù)者，有論邊疆形勢者，有談國朝掌故者。

此書的可貴之處，在樸學(xué)流行的清代，朱一新兼采漢學(xué)、宋學(xué)，兩者持其平。

同時，對九流百家之書，對釋迦、基督之教，以及近時洋務(wù)西學(xué)，朱一新都能追本溯源，不負(fù)圣門教人之旨。

朱一新故居“約經(jīng)堂”現(xiàn)為義烏市著名文物保護點，十八間樓房組成四合院，與胞弟朱懷新故居合成朱店村“大夫第”

朱一新墓前石虎

朱一新家“奉天誥命”箱

朱一新從小愛好濂、洛、關(guān)、閩的學(xué)說，對宋、元以來的學(xué)者都能說出他們的得失。他對弟弟朱懷新說：“古人求治國之道在于經(jīng)，后人求治國之道在于史。若處多事之秋，則治經(jīng)不如治史的效果明顯，所以對地理、經(jīng)濟尤其用心，凡所議論，皆有實際意義，不能說大話，嘩眾取寵?！?/p>

朱一新不但通曉漢宋儒學(xué)，且自認(rèn)史學(xué)更強。他生在鴉片戰(zhàn)爭之后，列強不斷侵略中國的時代。凡有關(guān)國外政治、地理、歷史、時事的書報地圖，無不悉心閱讀，可以說學(xué)貫中西?！稛o邪堂答問》中，卷一就有關(guān)于新疆形勢，吉林、黑龍江兩省邊防、籌邊以屯墾為要的論述。卷二的《景教流行中國碑考》約三萬五千字，引用列舉的書有80余種，有正史、私人著作和西人著作中譯本，對當(dāng)時世上基督教及其支派、伊斯蘭教、佛教的情況及其與中國的關(guān)系皆有精彩論述。其他各卷重點講治學(xué)，亦有關(guān)于邊防和時事的論述分析。其抵御侵略，保衛(wèi)國家獨立和領(lǐng)土完整的愛國熱忱，溢于言表。

朱一新相信民眾，認(rèn)識民眾的力量，主張依靠發(fā)動群眾來鞏固國防。著重提出了“興團練”，其中說：“遍地皆民，即遍地皆兵。”

這些軍事思想，在后來的蘇維埃紅軍、八路軍抗日根據(jù)地，都得到了踐行。

獨立自主，實事求是

光緒二十年（1894）六月二十四日，朱一新偶感微恙，七月初二移臥書房，客來探視，尚能迎送。

午后，他忽對胞弟懷新說：“剛才集了兩句詩‘撒手白云堆里去，回頭四十九年非’，用來自挽你看怎樣？”

朱懷新勸解說：“您神志清新，何至于此！”

朱一新含笑不語。下午三點，兄弟倆攜手散步。五點，朱一新即漸昏迷，并斷斷續(xù)續(xù)自言自語，大意是明年迎養(yǎng)父母竟成虛愿；精力漸衰無以滿足諸生之望；高麗為北京屏蔽，必不可棄（日本欲侵朝鮮，不久甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)）。延至黃昏，與世長辭，終年49歲。

其故居“約經(jīng)堂”現(xiàn)為義烏市著名文物保護點，十八間樓房組成四合院，與胞弟懷新故居合成朱店村“大夫第”。

今天的朱一新故居有許多獨特處，其氣派雅致的建筑格局和木雕藝術(shù)，享有“三絕”之譽：一“絕”是指其建筑風(fēng)格有明顯的閩南文化印記，整個建筑雕梁畫柱，古色古香，氣派優(yōu)雅。二“絕”是刻在門板上的書畫，46扇木門裙板，每扇上部都是雕花的明窗，下部用獨塊木棉樹板陰刻的名人字畫。三“絕”大凡廳堂構(gòu)建一般中規(guī)中矩，宅基方正，但朱一新故居后墻一角呈大院弧狀，令人稱奇；當(dāng)時朱一新為了讓村民進出轉(zhuǎn)角寬裕，建宅時縮去一角，足見其胸懷。

朱一新的學(xué)術(shù)思想，深刻影響了后來的變法者和革命者，維新時期的陳寶箴奉之為圭臬。

陳寶箴之孫、歷史學(xué)家陳寅恪先生稱：“當(dāng)時之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也……至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會孔子改制以言變法。其與歷驗世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然?！?/p>

當(dāng)年，康以《新學(xué)偽經(jīng)考》第一個欲向朱請益時，朱一新反復(fù)致信以駁其偏。朱一新駁斥康有為之變法要害為“援儒入墨、變夏為夷”?？抵^尊孔子，是樹孔子像而拆孔廟。

錢穆先生在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中以10頁篇幅引朱一新《無邪堂答問》及當(dāng)年朱、康兩人往來書信中內(nèi)容，以批康有為的考據(jù)失偏。

朱一新去世后，康有為為之挽聯(lián)自稱愚弟，其中有“鵝湖異同，行將合并”字樣。

顯然，康有為將自己和朱一新比喻為朱熹與陸九淵。康有為極自負(fù)，而面對對其《新學(xué)偽經(jīng)考》作出如此嚴(yán)厲批判的朱一新時，康有為并未惱羞成怒，可見朱一新的人格魅力。當(dāng)然，“行將合并”四字乃虛飾，康、朱雖都欲變法，但宗旨大異。

張之洞曾有言：“禍不在四海之外，在九州之內(nèi)?！痹趶堉础⒅煲恍卵劾?，列強要驅(qū)，國弱要振，但改良的底線是不能摧毀立國之本，若以喪仁義為代價，從更長眼光看，則國難更甚。

現(xiàn)代學(xué)人王元化先生曾稱贊朱一新是那個時代之同人中對西方了解最多者。

朱一新思想中與康有為最大的不同，即在于有根本的堅守，要在體識中國經(jīng)典的前提下取西法之長。

朱一新有言：“義則百世所同，制則一王以獨。”

翻譯為今天比較通俗易懂的話，其實就是“獨立自主，實事求是”。

朱一新認(rèn)為，怎樣治理當(dāng)世，每個時代的改革都可以因時因人而異，尤當(dāng)其所于內(nèi)憂外患之時，此即“制則一王以獨之”。但絕不可如常州學(xué)派那樣，否定歷代先人精研完善用以安定中國人精神的經(jīng)典。

“經(jīng)者，常道也”，今天的學(xué)人，在思考新文化運動之時，其最大的失誤是將西方工具理性中用于治世的科學(xué)與民主，錯與中國文化里的價值理性相混淆，將人類本來都應(yīng)遵循的孝悌忠信、禮義廉恥予以清除，其遺害至今。

朱一新一生拘謹(jǐn)，慎交友，不優(yōu)游，專心學(xué)業(yè)，無一日棄書不觀。圖為他的全集