王多強(qiáng)

紫砂壺是我國(guó)陶瓷史上一朵璀璨奪目的奇葩，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力顯耀于我國(guó)乃至世界陶瓷藝術(shù)之林，引無(wú)數(shù)紫砂壺收藏愛(ài)好者折腰，藏家眾多。人們?cè)谄凡栊蓍e之余，還能夠在欣賞把玩紫砂壺的過(guò)程中得到無(wú)盡的樂(lè)趣，或得無(wú)盡禪機(jī)，或得滿室道趣，或得超脫之意，或得歡喜之心。紫砂壺所帶來(lái)的享受和快樂(lè)雖然是因人而異的，但是從另一個(gè)角度來(lái)講，這些體驗(yàn)美感的獲取不僅僅局限于紫砂壺的實(shí)用價(jià)值，引人入勝的應(yīng)該是它身上所承載的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

在紫砂界自古以來(lái)就有“壺以字貴、字以壺傳”之說(shuō)，這里所說(shuō)的“字”應(yīng)該是泛指書(shū)畫(huà)、陶刻家（陶刻匠人）刻繪在紫砂壺上的圖文裝飾，這種圖或文字無(wú)疑是提升紫砂壺藝術(shù)品味、藝術(shù)價(jià)值乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值的很重要的途徑;“貴”一方面是指紫砂壺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，另一方面更重要的無(wú)疑就是指紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。鐫刻名士與制壺藝師合作“固屬兩美”，確切的講名壺是以名士銘款而聞名。紫砂壺不加陶刻是一件獨(dú)立的作品，但是對(duì)于喜愛(ài)老壺并長(zhǎng)期浸潤(rùn)在古人壺銘意境里的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有銘文鐫刻的紫砂壺，似乎就總覺(jué)著缺少點(diǎn)什么，不能算是一件完整的作品。

下面，我們來(lái)欣賞一件清中期“阿曼陀室”款的“漢鐸壺”，試著通過(guò)對(duì)銘文的解讀，來(lái)探討古人在紫砂銘文創(chuàng)作上的點(diǎn)滴，以期對(duì)紫砂從業(yè)者尤其是陶刻作者有所啟發(fā)。壺上銘文為“蟹眼珠鳴，以木鐸清。曼生?！毙费蹨且粋€(gè)詞語(yǔ)，指的是初沸的水。出自于北魏賈思勰的《齊民要術(shù)·蔣》：“《食經(jīng)》云：‘藏菰法：好擇之，以蟹眼湯煮之，鹽薄灑，抑著燥器中。密涂稍用?！?。宋代大詩(shī)人陸游《午睡》詩(shī)也有所提及：“聊呼蟹眼湯，瀹我玉色塵?！彼未~人張?jiān)伞朵较场吩~中也出現(xiàn)了這個(gè)詞：“蟹眼湯深輕泛乳，龍涎灰暖細(xì)烘香?！蔽覀儾浑y想象“蟹眼珠鳴”的情景，水將沸，有形同蟹眼的小氣泡翻滾騰降，同時(shí)還有鳴沸之聲伴隨，馬上就能喝到好茶了，心里怎能不激動(dòng)莫名？高興喜悅之心肯定會(huì)溢于言表。這種歡喜也會(huì)很好地傳遞，周?chē)呐笥延衷跄懿簧皻g喜之心”？古人的壺銘是有來(lái)由、有出處的，很多的典故讓人讀后有意外之思。倘若沒(méi)有豐厚的文化素養(yǎng)的積累，制壺藝人怎能在短短的四個(gè)字中，將古人品茶水沸之情狀一覽無(wú)余地呈現(xiàn)在讀者面前呢。

“漢鐸壺”是大家所熟知的壺型之一，而木鐸一詞似乎稍顯生僻。漢鐸者，即漢朝之鐸。鐸是一種中國(guó)古樂(lè)器，是一種銅制打擊樂(lè)器。鐸可以直白地解釋為大鈴，形如鐃、鉦而有舌，是古代宣布政教法令用的器具，盛行于中國(guó)春秋至漢代，多用于軍旅。其形制略近于甬鐘，但比鐘小，柄短而呈方形。體腔內(nèi)有舌或無(wú)舌，有舌者可搖擊發(fā)聲。舌分銅制與木制兩種，銅舌者為金鐸，木舌者為木鐸。《左傳·襄公十四年》：“故《夏書(shū)》曰：遒人以木鐸徇于路”。注：“遒人，行令之官也。木鐸，木舌金鈴”。我們也發(fā)現(xiàn)了另外的記載：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾。木鐸，木舌也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。”壺銘的作者陳曼生是文人，文人“文事”當(dāng)然要“木鐸”了。以筆者粗淺的解讀，“以木鐸清”似乎可以理解為以形似木鐸的紫砂壺來(lái)品茗清心，八個(gè)字將情景和人的體驗(yàn)感受濃縮于紫砂壺之上，且會(huì)隨著紫砂壺的流傳把玩而傳之久遠(yuǎn)。

由此延展開(kāi)來(lái)，我們會(huì)耳熟能詳?shù)卣f(shuō)出諸如“月滿則虧。置之左右，以為我規(guī)”、“內(nèi)清明，外直方，吾與爾偕臧”、“笠蔭暍，茶去渴，是二是一，我佛無(wú)說(shuō)”等等，這些壺銘不但給紫砂壺增添了文化品位和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還是紫砂史以及人們精神領(lǐng)域里的一種寶貴的財(cái)富，它仿若一盞明燈，明耀指引著后來(lái)人以虔敬之心投入到紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中去。