廣義生命教育的源頭，應(yīng)可追溯到孔夫子和蘇格拉底的時(shí)代。孔門弦歌施教，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，描繪的不正是生命教育的唯美情景嗎？蘇格拉底一襲敝袍赤腳站在雅典街頭用“助產(chǎn)術(shù)”指導(dǎo)雅典青年，柏拉圖降尊紆貴追隨寒門老師，亞里士多德與逍遙學(xué)派師生漫步蘋果園縱論天下大事，不也正是生命在場的教育故事嗎？千載綿延，代代損益，薪盡火傳，生生不息。從一定意義上說，一部中西方教育史不過是生命教育與非生命教育在不同時(shí)空的對(duì)壘、演變與抗衡。不斷健全完善的生命教育才是真正的教育。

現(xiàn)代生命教育發(fā)軔于杜威。杜威著眼20世紀(jì)初期美國逐步從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)引發(fā)的教育問題，借鑒夸美紐斯“把一切知識(shí)教給一切人的藝術(shù)”的大教學(xué)論，盧梭“發(fā)現(xiàn)兒童”的思想，斯賓塞教育“為未來完滿生活做準(zhǔn)備”的主張，基于自己實(shí)用主義哲學(xué)，提出了系統(tǒng)的實(shí)用主義教育理論。其間包含有豐富的生命教育思想，并集中體現(xiàn)在三個(gè)經(jīng)典命題之中：教育即生活、教育即生長、從做中學(xué)。

陶行知是中國現(xiàn)代意義上生命教育研究和實(shí)踐的首倡者。陶行知學(xué)宗杜威，在國內(nèi)首倡Life Education，這一思想被命名為生活教育理論。杜威提出“學(xué)校即社會(huì)”，試圖吸收社會(huì)的所有方面并將其融入一所小小的學(xué)校;陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，尋求的是將學(xué)校的所有方面延伸到大千世界。在陶行知看來，教育的價(jià)值目標(biāo)是做“整個(gè)的人”，教育的基本方法是教學(xué)做合一，教育的基本形態(tài)是“活教育”，教育的根本保障是心靈與人格的互動(dòng)。這一切無不折射著生命教育的理論光輝。在《從燒煤爐談到教育》一文中，陶行知滿懷深情地寫道：“教育的使命是什么？不是放茅草火！不是滅茅草火！是要依著燒煤的過程點(diǎn)著生命之火焰，放出生命之光明。中國教育的使命，是要依著燒煤的過程點(diǎn)著中華民族之火焰，放出中華民族生命之光明?！?/p>

陶行知之后，生命教育思想時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不絕如縷，至20世紀(jì)末21世紀(jì)初又重新熱了起來。葉瀾提出“讓課堂充滿生命的活力”;朱永新提出“新教育”，主張聆聽窗外的聲音;周洪宇發(fā)起“陽光教育”實(shí)驗(yàn);朱小蔓提出“情感·生命教育論”。其他如生命化教育、生命德育論、生命智慧論、生命體育論、生命美育論、生命課堂論等學(xué)說各美其美、美美與共。

生命教育本應(yīng)有許多切入維度，也可有不同稱謂，但其思想主旨相同或相近。國外如此，國內(nèi)亦如此。而今，各地學(xué)者和一線教師對(duì)生命教育的研究和實(shí)驗(yàn)風(fēng)起云涌，百舸爭流，這一切必將載入中國生命教育的發(fā)展史冊(cè)。顧明遠(yuǎn)先生提出“教育的本質(zhì)是生命教育”。教育的變革和發(fā)展永無止境，對(duì)生命教育的探索和踐履也永不停歇。

【作者系河南大學(xué)生命教育研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師】

本刊特約評(píng)論員：王定功