江理華

摘 要：本文從思維理念、與文學(xué)關(guān)系、風(fēng)格特征、學(xué)校音樂教育等諸方面， 對(duì)比東西方音樂文化的差異，探討音樂的發(fā)展是否走向一種趨同的世界音樂。并領(lǐng)悟出音樂的發(fā)展問題是個(gè)哲學(xué)問題，它既具有共性，又具有個(gè)性，呈對(duì)立而又統(tǒng)一形態(tài)。

關(guān)鍵詞：思維理念 風(fēng)格特征 教育傳承 世界音樂

在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最擅長(zhǎng)于抒發(fā)情感、最能撥動(dòng)人類心弦的藝術(shù)形式。音樂在傳達(dá)和表現(xiàn)情感上，優(yōu)于其他藝術(shù)形式，是因?yàn)槁曇糇詈嫌谇楦械谋拘裕钸m宜表達(dá)情感。

音樂是民族情感的血脈，也是文化意志的靈魂。探討東西方音樂文化的差異，為的是能夠相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，更有利于傳承優(yōu)秀的精華，去除糟粕。那么，音樂的發(fā)展能夠使不同民族和地區(qū)的音樂文化朝著趨同方向，即優(yōu)化合成為一種適于全世界各地區(qū)民族的世界音樂嗎？

一、思維理念

早在古希臘時(shí)期，西方的哲人便強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然、追求知識(shí)，崇尚理論思考和抽象思維。作為東方音樂文化主要國(guó)家的中國(guó)音樂有著數(shù)千年的歷史積淀，與東亞、東南亞國(guó)家都有追求神話的浪漫理念。

東方音樂和西方音樂因而有著不同的創(chuàng)作理念，西方音樂的創(chuàng)作主要表現(xiàn)為理性，而東方音樂則表現(xiàn)為感性。西樂的創(chuàng)作方式偏于靜態(tài)、明晰，可以訴諸理性觀念。例如：柴可夫斯基《第六“悲愴”交響樂》第一樂章，主部主題呈現(xiàn)焦躁、不安，副部主題則比較抒情，這是最典型的“奏鳴曲式”，具有對(duì)立統(tǒng)一的音樂發(fā)展邏輯思維。而東方音樂的創(chuàng)作方式偏于動(dòng)態(tài)、含蓄，只能借助于悟性直覺。例如：琵琶古曲《十面埋伏》，每一段音樂都不同，呈現(xiàn)的是情感需要的聯(lián)系。

另外，西方審美觀念和東方大不相同。因此，東西方民族認(rèn)知、思維、審美的不同，導(dǎo)致所持有的音樂文化之差異屬于必然的產(chǎn)物。

二、與文學(xué)關(guān)系

音樂與文學(xué)同屬藝術(shù)范疇，有著千絲萬縷的聯(lián)系，互相滲透，互相交融。西方浪漫主義時(shí)期是人類藝術(shù)發(fā)展史上最偉大的時(shí)期。使各種文化得到了空間上的交融，從整體上推動(dòng)了人類文化藝術(shù)的發(fā)展。例如：肖邦的《敘事曲》，就是受到波蘭詩人密茨凱維支的詩歌和波蘭民間傳說的啟發(fā);理查·斯特勞斯的交響詩《查拉圖斯特拉如是說》也是由尼采的同名作品啟發(fā)創(chuàng)作，等等。這些音樂借助文學(xué)靈感，漸漸具有完美的形式和深刻的人文主義內(nèi)容。

而在東方中國(guó)這樣一個(gè)詩樂的國(guó)度中，講究的是“大樂與天地同和”。 從詩歌總集《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，文字與音樂的結(jié)合就是當(dāng)時(shí)藝術(shù)的最鮮明的特征。同時(shí)，唐詩宋詞最讓人稱道的地方則在于其美，其語言、音韻、意境、哲理及其所表達(dá)的情感被稱之為詩歌。因此可見，詩和歌有著極深的淵源。

由于人類的文學(xué)與音樂幾乎同時(shí)產(chǎn)生，彼此相互啟發(fā)與促進(jìn)發(fā)展，所以音樂與文學(xué)的磨合越久遠(yuǎn)，藝術(shù)感染力則越強(qiáng)。兩者通過相互作用和反作用，而得到提升。但是，東方文學(xué)與音樂的研究相對(duì)于西方而言，一直顯得較為滯后。重拾東方文化自信，深入探討其存在的異質(zhì)性，找出東方文學(xué)特有的創(chuàng)作規(guī)律、審美形態(tài)，以及其豐厚意蘊(yùn)應(yīng)是重要的研究取向。

三、風(fēng)格、特征

西方音樂從古典到浪漫的發(fā)展過程中形成了一整套比較完善和科學(xué)的理論體系。作曲理論中的基本規(guī)律和技術(shù)在音樂作品中的應(yīng)用，比如旋律的擴(kuò)展與壓縮、調(diào)性變化、曲式結(jié)構(gòu)變化等等比較科學(xué)合理。從特征看，西方音樂具有高度的科學(xué)性和技術(shù)性。在樂曲的織體上，西方不太使用復(fù)調(diào)音樂，而多用主調(diào)式的結(jié)構(gòu)。

東方音樂的生成與發(fā)展都具有原生態(tài)的自然性，由此決定了東方音樂的混生性、音樂內(nèi)涵的象征性和曲式和旋律結(jié)構(gòu)的線性等。東方音樂的織體是作橫向線形的延伸、展開，旋律抑揚(yáng)起伏。從整體風(fēng)格上來講，表現(xiàn)在音樂的和諧方面，結(jié)構(gòu)上講究均衡、對(duì)稱、平穩(wěn)，以達(dá)到內(nèi)與外的有機(jī)統(tǒng)一。

但是，一方面，從理論體系來說，東方音樂的建樹尚不完備。另一方面，由于沒有統(tǒng)一的音樂理論指導(dǎo)，東方音樂作品隨著地域和民族的變化卻具有極其豐富的多樣性，比如中國(guó)豪放恣意的信天游、雄渾壯美的蒙古長(zhǎng)調(diào)、還有日本傳統(tǒng)音樂中的委婉陰柔的小調(diào)等，也是很有特點(diǎn)的強(qiáng)項(xiàng)。

另外，在力度上看，西樂以強(qiáng)度勝，強(qiáng)而有力，屬于陽剛之力。東方音樂以深度勝，深而有力，屬于陰柔之力。從音響上說，西方音樂追求音響的厚實(shí)、豐滿和立體感，追求一種震撼人心的力量。東方音樂不僅不追求音響的效果，而且還盡量地避免它。

所有這些藝術(shù)特征的差異，說明了東西方音樂的特點(diǎn)是各有千秋，可以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

四、音樂教育與傳承

學(xué)校音樂教育在教授傳輸給學(xué)生音樂知識(shí)之時(shí)，必然對(duì)學(xué)生的音樂理念打下了啟蒙的基礎(chǔ)，對(duì)音樂的傳承起到相當(dāng)重要的作用。那么，東西方在學(xué)校音樂教育上有什么差異呢？

西方學(xué)校音樂教育相信能通過藝術(shù)使得學(xué)生得到最真實(shí)和徹底的表露，通過營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境來發(fā)掘和培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生內(nèi)在的藝術(shù)潛質(zhì)是教育的根本。例如德國(guó)，將歌唱作為文科中學(xué)生的必修課，重視培養(yǎng)美學(xué)意識(shí)和對(duì)音樂內(nèi)在情感的體驗(yàn)。重視使學(xué)生對(duì)音樂的整體了解和感受，在音樂史和文化背景方面教授的知識(shí)更多，視野更廣。

中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂教育是以音樂審美為核心理念的教育?？鬃釉校骸芭d于詩，立于禮，成于樂”的概括說法。因而學(xué)校音樂教育的核心理念在于審美。同時(shí)，由于中國(guó)在課外特長(zhǎng)班等方面的訓(xùn)練，使得部分中國(guó)學(xué)生所掌握的西方樂器的演奏技巧水平很高。

日本教育家認(rèn)為，要所有中小學(xué)校的學(xué)生真正理解音樂的構(gòu)成要素是件很難做到的。所以，學(xué)校音樂教育要選擇自由度較高的教材，要求學(xué)生從歌曲和器樂中能動(dòng)地欣賞并找到樂趣，而不是追求較高難度的音樂技能。

由于西方音樂相對(duì)完備，具有高度的科學(xué)、先進(jìn)性，因此，無論中國(guó)，還是日本，或者其他屬于東方音樂的國(guó)家，都有越來越多采用西方音樂教學(xué)理論和方法的趨勢(shì)。也就是說，與其說差異，東西方音樂所具有的共性也越來越多，趨同性也越來越強(qiáng)。

五、發(fā)展與趨同

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的全球化，東西方地緣差異有逐步縮小的趨勢(shì)，世界各國(guó)雖貧富不均，但是經(jīng)濟(jì)和文化等不斷融合。那么，音樂作為一種文化，發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)是趨同嗎？

首先以發(fā)達(dá)國(guó)家之首的美國(guó)為例，美國(guó)是最發(fā)達(dá)的移民國(guó)家，在1965年就開始使用世界音樂的理念。因?yàn)槊绹?guó)有著多文化音樂的基礎(chǔ)，所以它對(duì)音樂文化走向趨同的世界音樂有著一定的引導(dǎo)作用。其次，歐洲共同體在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一，也促進(jìn)了成員國(guó)之間的文化上的進(jìn)一步的融合，當(dāng)然也包括了音樂文化的融合。另外，日本作為東亞國(guó)家，其音樂有著相當(dāng)濃厚的東方文化特色，有著在亞洲國(guó)家里較為完善的發(fā)展歷史，并且日本音樂教育也吸收了歐美現(xiàn)代音樂教育的諸多特色，是東西方音樂實(shí)現(xiàn)交融成功的教育案例。

其次，音樂創(chuàng)作往往是音樂家個(gè)人行為，不可避免地帶有其民族、閱歷等方面的影響。所以創(chuàng)作的音樂往往是能體現(xiàn)地域文化的個(gè)性作品。由音樂家個(gè)人所創(chuàng)造的音樂甚至可以反映出他個(gè)人的性格。一個(gè)人喜歡什么類型的音樂，就能夠以此分析出他的性格。也就是說，音樂的個(gè)性化也是一種必然，而其個(gè)性化會(huì)隨著音樂知識(shí)的普及，而更加繁榮發(fā)展。

所以說，現(xiàn)代音樂的發(fā)展問題是一個(gè)哲學(xué)問題，是一個(gè)新的世界觀的問題。它的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是既具有共性，又具有個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一體。

結(jié) 論

音樂的發(fā)展問題是具有對(duì)立統(tǒng)一性的哲學(xué)問題。從音樂文化的發(fā)展趨勢(shì)看：一方面，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，審美觀的趨同，東西方音樂文化的趨同性會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。而另一方面，受各國(guó)民族文化、個(gè)性自由、保護(hù)主義等因素的作用，音樂的個(gè)性化發(fā)展也不會(huì)退步。