張波

一、新的課標(biāo)、教材，要有真的“新”東西、新的“真”東西

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出了“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，其中較為亮眼的是“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”。此版內(nèi)容是由教育部組織專家編制而成。

研讀新課程標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，其思想的頂層設(shè)計(jì)是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)課程改革，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。由此推演，學(xué)生的核心素養(yǎng)則應(yīng)該是“立德樹(shù)人”中的“德”，以“德”為魂，則能“修身”，有德方能“成己”“達(dá)人”，方能服務(wù)于社會(huì)。在所有學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科尤能促成學(xué)生順利地養(yǎng)成這個(gè)“魂”，而這“魂”是由語(yǔ)言、思維、審美與文化四位一體的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)容濡染漸塑，而其核心素養(yǎng)則需要通過(guò)學(xué)生踐履“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”來(lái)淬煉養(yǎng)成的。學(xué)習(xí)任務(wù)群則以自主、合作、探究為主要學(xué)習(xí)方式，凸顯了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本途徑。

比較新舊課程標(biāo)準(zhǔn)，兩者的主要學(xué)習(xí)方式是完全一致的，即自主、合作、探究;而兩種標(biāo)準(zhǔn)下編制的教材體系，一個(gè)是學(xué)習(xí)任務(wù)群，一個(gè)是單元體系，相似度也較高。雖然“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的篇目可能更利于比較鑒別，更利于訓(xùn)練同中求異、異中求同的透視視角。但是篇目的作者何以養(yǎng)成其獨(dú)特的視野，作者何以成就其經(jīng)典，這倒是我們讀者、求學(xué)者很少關(guān)注、更少探究的地方。在這一點(diǎn)上，新舊課程似乎沒(méi)有迥異之處。而恰恰這一點(diǎn)，似乎對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才更具有啟發(fā)性。因此，新課標(biāo)要“真”、要“新”，新教材體系也應(yīng)與之相匹配。

因此，筆者惶恐，兩者主要學(xué)習(xí)方式相同，新舊教材體系的組篇相似，只是“學(xué)習(xí)任務(wù)群”內(nèi)篇目?jī)?nèi)容要求以自主合作探究方式來(lái)學(xué)習(xí)，這樣比較能夠強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生的思維，但似乎與單元體系在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，即兩者在思維深度、廣度、密度上也不見(jiàn)明顯的區(qū)分度。

二、學(xué)生有所敬畏尊崇——哲學(xué)思想該重視的問(wèn)題

哲學(xué)能訓(xùn)練人的思維深度，也能拓展思維的廣度密度。因此，哲學(xué)的啟智功能不該被忽視。西方許多國(guó)家的高中生甚至是八九年級(jí)學(xué)生就開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)了。如“尼采掛在樓上——樓上的學(xué)生（注：九年級(jí)）已經(jīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)了”（《流浪人，你若到斯巴……》）。中國(guó)古代教育中，一直要求學(xué)生從小學(xué)習(xí)“五經(jīng)”（其中《周易》就是玄妙哲學(xué)），“童而習(xí)之”;我國(guó)古代有無(wú)數(shù)的人文經(jīng)典，其中許多經(jīng)典就是作者青少年時(shí)期的奇思妙想。反觀當(dāng)代，中學(xué)生幾乎不知哲學(xué)為何物，在現(xiàn)代教育訓(xùn)導(dǎo)下，學(xué)生雖勤奮卻多只知追分?jǐn)?shù)、求名校，拜金逐物，崇尚享受，如此人生“規(guī)劃”之路極其簡(jiǎn)明。當(dāng)代學(xué)子們其心多無(wú)禁忌，更少敬畏尊崇，最為關(guān)鍵的是缺少哲學(xué)思想“童而習(xí)之”的體悟。而哲人的視野、哲學(xué)的玄思，是需要長(zhǎng)期體悟、漸進(jìn)的。

當(dāng)然，肯定有人會(huì)說(shuō)，我們高中語(yǔ)文教材上也有古代哲學(xué)家的文章啊。比如《莊子·秋水》，可編者、教師從中所要傳授給學(xué)生的是一個(gè)狂妄自大、知錯(cuò)就改、謙虛好學(xué)的河伯形象，此種認(rèn)知容易導(dǎo)致學(xué)生以為《秋水（節(jié)選）》就是莊子《秋水》本來(lái)想要表達(dá)的思想。這是閹割了道家廣博的思想，更是粗暴地曲解了原文意蘊(yùn)。一代代學(xué)生就這樣失去了“自主、合作、探究”博大精深的道家思想的契機(jī)，錯(cuò)過(guò)了領(lǐng)略中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的機(jī)會(huì)，更無(wú)緣于世界上無(wú)數(shù)的文化經(jīng)典。為此，筆者不能理解編者為什么斷章取義地推薦學(xué)生學(xué)習(xí)這個(gè)片段，更不理解他們是如何認(rèn)知中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的。作為教師的我們，認(rèn)識(shí)到編者有對(duì)人類的優(yōu)秀思想、優(yōu)秀作品生殺予奪的權(quán)力。幾千年來(lái)，文史哲是不分家的，現(xiàn)在為了分?jǐn)?shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)的多是干癟的知識(shí)碎片。為了考試，為了升學(xué)，編者的解讀可能就是得分的指南針;為了分?jǐn)?shù)，為了名校，本該崇尚真理的教師帶著學(xué)生們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步。這樣的人文教育現(xiàn)狀，會(huì)造就出什么樣的人才？

三、編著者的眼界與使命

教材編者應(yīng)該是某領(lǐng)域的大家。正如教材“五經(jīng)”曾在幾千歷史中的作用一樣，教材是關(guān)系著國(guó)家命運(yùn)、民族未來(lái)的一件大事，甚至影響著社會(huì)的思想走向。因此，編制教材要有扎實(shí)的起點(diǎn)，更要有頂層設(shè)計(jì)。中國(guó)幾千年的編制教材歷史中，筆者陋見(jiàn)：葉圣陶編寫(xiě)的小學(xué)教材，起點(diǎn)好;孔子編著的教材，頂層趨向性高遠(yuǎn)。之所以認(rèn)為葉圣陶的好，是因?yàn)榻滩膬?nèi)容的起點(diǎn)設(shè)定在讓幼小的學(xué)生從做好人開(kāi)始來(lái)開(kāi)啟人生，“正其心，誠(chéng)其意，修其身”，親愛(ài)其親，而不是一味地充斥著空洞的道德說(shuō)教。之所以認(rèn)為孔子的好，是因?yàn)槠浣滩?，既有頂層設(shè)計(jì)，更有實(shí)踐體悟;既有全面發(fā)展，也有因材施教;既有學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，又有適時(shí)的“啟”與“發(fā)”，而不像現(xiàn)在那樣灌注各種知識(shí)與情感，而極少體悟?qū)嵺`的做法。葉圣陶是著名的作家、教育家、編輯家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家，是一個(gè)視野開(kāi)闊的大師級(jí)人物，所以其編制的教材考慮深遠(yuǎn)?？鬃痈谴髱熤械拇髱?，所以其編著的教材自然是人類的思想精華。因此，編制教材，是“經(jīng)國(guó)之大事”“不朽之盛事”。

常言道：“取法乎上，得其中;取法乎中，得乎下;取法乎下，則無(wú)所得矣?！蓖瑯?，要“學(xué)者學(xué)乎上”，則期待著“編者編乎上”?？鬃釉鴮３贪菰L老子三次，聆聽(tīng)他的天道思想，孔子深深覺(jué)得老子思想“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”?？鬃油砟陮W(xué)《易》，韋編三絕，并進(jìn)而成功借鑒老子之思，悟通了他的儒家頂層思想，從而構(gòu)建了儒家思想體系。

因此，編制與課程標(biāo)準(zhǔn)相匹配的教材，需要具有全球眼光，集萃世界先進(jìn)教育理念與經(jīng)典，讓我們的青少年據(jù)于文化巨人的肩膀之上享用人類文化盛宴，完成“功在未來(lái)”的“千秋大業(yè)”。但是，取人之長(zhǎng)，切不可妄自菲薄，數(shù)典忘祖。

四、學(xué)習(xí)任務(wù)群的構(gòu)建與解讀

既然如此，18個(gè)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的構(gòu)建，可提供豐富的史料、史識(shí)，可以有哲學(xué)華章等等。語(yǔ)文的外延等于生活的外延?！罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群”所選篇目不能只是囿于選擇文學(xué)作品，也該多有下及“飲食男女”，上達(dá)歷代諸子百家之“玄妙天道”的內(nèi)容，拓展課程標(biāo)準(zhǔn)附錄中所涉及的道儒等家文章，體現(xiàn)的是文化自信、思想自信、教育自信、語(yǔ)文自信，讓青年學(xué)子們能自信地自主探究出新的思想火花。編者編乎其上，則學(xué)者學(xué)乎其上。這樣，可以讓學(xué)生在自主探究學(xué)習(xí)任務(wù)群內(nèi)各種思想觀點(diǎn)的“源”與“流”、本體與萬(wàn)物的生成演繹，既可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到高遠(yuǎn)的奧秘，也可以體察其心弦的顫動(dòng)，既可歸宗為“一”，又可散而生“萬(wàn)物”，宏微結(jié)合，小中悟大，大中識(shí)小，道器一矣。

當(dāng)然，有人會(huì)說(shuō)吃雞蛋，何必看下蛋的雞呢？?jī)H以文豪蘇軾為例。我們中學(xué)階段六年學(xué)生學(xué)習(xí)到的蘇軾的許多詩(shī)文，有的文中流露出來(lái)的道家思想難道能說(shuō)是一個(gè)完整的道家“雞蛋”嗎？充其量只能是《道德經(jīng)》《莊子》等道家思想“雞蛋”的一點(diǎn)碎片罷了;同樣，其作品中表現(xiàn)出來(lái)的儒家“五經(jīng)”、中國(guó)本土佛家等思想也僅是諸領(lǐng)域中的一些碎片而已。不了解這些具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)原典，學(xué)生便如井底之蛙一樣以為天只有井口般大。筆者認(rèn)為，蘇軾最終成為“文學(xué)之士”中的“上”者，是與他廣博采集各領(lǐng)域的“上”者分不開(kāi)的。其實(shí)，蘇軾宗儒家，精通道釋縱橫家等等思想，他胸懷宇宙之玄妙，口含百家之精華，心悟人世之波瀾……可我們只看蘇軾的文章，而不知其多種思想的源頭之多姿多彩、波瀾壯闊……是無(wú)法窺見(jiàn)蘇軾的其人、其心、其志的。

綜上所述，編制與新課程標(biāo)準(zhǔn)相匹配的語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群，任重而道遠(yuǎn)，“其文約，其辭微?！薄捌浞Q文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！边x文與解讀，不能被各種宗派的思想“遮住望眼”，而應(yīng)該“透析”各種意識(shí)形態(tài)的優(yōu)劣，透視并汲取其中人性的美、人類的智慧、宇宙間的大道，匯集之，從而形成一種全新的世界性思想。在此基礎(chǔ)上編制的教材才能真正引領(lǐng)學(xué)生站在人類文化的高度，理解和接受全新的人類性思想，才可能避免因思想的不同、信仰的狹隘而泯滅人性，從而造福于全人類。