□梁慧姣 徐路偉 燕京理工學(xué)院

魏晉風(fēng)骨的形成與當(dāng)時的社會脫不開關(guān)系，正是因為紛繁復(fù)雜的歷史巧合，造就了魏晉。宗白華在《美學(xué)散步》一書中這樣闡述魏晉：這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代；魏晉人則傾向于簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美[1]。魏晉這種簡約玄遠(yuǎn)、超然脫俗的審美的出現(xiàn)，玄學(xué)在其中起著重要作用。魏晉玄學(xué)是以老子和莊子的思想為基礎(chǔ)而發(fā)展來的，葉朗這樣評價老子：老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點[2]。老子觀點中所提到的美對中國美學(xué)的發(fā)展起著奠基性的作用，雖然氣韻生動、境生于象外等理論的產(chǎn)生源于老子哲學(xué)，但是這是對一類藝術(shù)產(chǎn)生的影響，老子的哲學(xué)在魏晉不止對一類藝術(shù)產(chǎn)生影響，而是對一朝鮮活的生命產(chǎn)生了影響。老子言：

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。（老子《八十一章》）

知者不言，言者不知。（老子《五十六章》）

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。（老子《三十八章》）[3]

以上是老子對美的形式的看法，老子的觀點在魏晉文人中起著深遠(yuǎn)影響，在以后的歷朝歷代中都沒有這樣大規(guī)模的文人崇尚，并且敢于踐行否定這種外在華麗的形式美。老子否定這種形式美，是因為看到當(dāng)時這個群雄并起的年代，各諸侯國之間利用漂亮的言辭來互相欺騙，互相奪取彼此國土；冠冕堂皇、雄辯的言辭下卻掩蓋著陰謀詭計，春秋戰(zhàn)國的這種種與當(dāng)時混亂的魏晉不是如出一轍嗎？李澤厚在《美的歷程》中說：社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價值的讖緯與經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下，終于垮臺。社會在進(jìn)行著變遷，社會意識同樣在這個飽經(jīng)戰(zhàn)亂滄桑的年代進(jìn)行著劇烈的變遷，歷經(jīng)種種變遷的魏晉文人，看似花天酒地逍遙于林野之中的文人，袒胸露背與禮教完全背道而馳的“文人”，過著頹廢、悲觀、消極的人生文人，其實卻正是在用這種恣意妄為的消極來反抗現(xiàn)實的世俗社會，來表達(dá)內(nèi)心對人生、對命運、對生活強(qiáng)烈的熱愛之情。他們真的就像外在現(xiàn)象這么無藥可救的荒廢年華頹唐度日嗎？不是，他們真的就像不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟一樣花天酒地不尊禮制嗎？當(dāng)然不是，魏晉的文人有真學(xué)識，中國第一次思想爆發(fā)的黃金階段是在先秦時期，先秦諸子百家爭鳴，使中國的文化逐漸脫離了遠(yuǎn)古的巫術(shù)盲目崇拜，在先秦時期就已進(jìn)入真正人的社會，用理性的眼光來看待這大千世界。相比之下，歐洲開始真正進(jìn)入人的時期用理性的眼光撥開中世紀(jì)層層面紗卻是在文藝復(fù)興時期，兩者相距千年之遠(yuǎn)，而中國思想界第二次爆發(fā)的黃金年代就在魏晉時期。文人在現(xiàn)世中的抱負(fù)得不到實現(xiàn)，滿腹經(jīng)綸無施展之地，眼睜睜地看著中央政府轟然倒下，蠻夷入主中原，民不聊生，他們骨子里所有的傲氣不允許他們向外來入侵者低頭，卻也沒有辦法挽救漢人的統(tǒng)治，這種落寞、屈辱，也只有飽經(jīng)戰(zhàn)亂的魏晉文人深深地品嘗過，在他們的內(nèi)心，何嘗沒有過凌云的壯志，何嘗沒有過錚錚的鐵骨、不破樓蘭終不還的骨氣與決心，但是，看到眼前滿目瘡痍的世界，看到官場界暗潮涌動的明爭暗斗，何其的失望，卻又無奈地活在這個悲慘世界中。是因為在乎所以才會有失望，是因為熱愛所以才會有滿腔的憤怒吧，試想，如果真的不在意，真的不關(guān)心，何來這種頹廢、悲觀與失望，真的不在意，那會過著悠然灑脫的世外桃源生活，會過著閑云野鶴的生活，世界與我何干。正是經(jīng)歷過憤懣、絕望，才會鑄成百毒不侵的心，淡忘世界中無可奈何的事，轉(zhuǎn)向能真正充實自己的內(nèi)心世界，與這個世界欲辯已忘言。他們不再堅守著百年來文人堅守的禮制，不再在意世俗的看法，踐行著自己內(nèi)心的信仰，外在的形式美與我何干，外界的看法與我有何用，充盈激蕩著豐盈的內(nèi)心世界，不再涉足摻雜著太多紛爭的世俗世界。

在這種社會氛圍下，魏晉對文人的評價體系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，魏晉之前儒家的品藻是評判士人的標(biāo)準(zhǔn)，道德的高尚、文人的氣節(jié)是評價的核心，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語雍也》）,這是孔子對君子的定義，只有文和質(zhì)集于一身才能成為君子，直到東漢時期這都是士人的追求，而魏晉時期人的精神狀態(tài)、風(fēng)貌風(fēng)采則是評價標(biāo)準(zhǔn)，這就不得不提“滌除玄鑒，能無疵乎”（《老子第十章》），這是老子對本源的一個概述，是老子的世界觀，既是對人的要求也是對藝術(shù)、美學(xué)的要求，排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的明鑒。品人物則由形所顯觀心所蘊。人物之本出于情性，情性之理玄而難查，這是湯用彤先生讀《人物志》論文中的觀點，《人物志》是一部展現(xiàn)魏晉思想的重要書籍，湯用彤先生這樣解釋：論情味則謂風(fēng)操，風(fēng)格、風(fēng)韻，此謂為精神之征。魏晉人的精神風(fēng)韻是其評判標(biāo)準(zhǔn)，在魏晉名著《世說新語》中這樣描述文人：

有人嘆王公形茂者，云：“濯濯如春月柳?！保ā度葜埂罚?/p>

海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會稽王來，軒軒如朝霞舉。（《容止》）

《世說新語》中對人風(fēng)貌風(fēng)采的描寫比比皆是，這些積極向上的擬物描繪，展現(xiàn)的是魏晉文人的蓬勃生機(jī)，除去書中的描述，在社會中魏晉文人精神風(fēng)韻的展現(xiàn)途徑則是清談，談?wù)摻缍ň⑸鐣氖讉€證據(jù)來自曹魏政權(quán)的最后十年，249年司馬氏的政變宣告了曹魏的滅亡，攝政王曹爽曾在其草亭聚集了一個名士集團(tuán)，它們都善于談?wù)?，他們集中討論“老莊哲學(xué)”[4]。而這種才情風(fēng)貌不僅是文人的追求，同時朝廷在用人時也會對其風(fēng)貌進(jìn)行考量，在夏侯惠對劉劭的舉薦中是這樣形容劉劭的，“臣數(shù)聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實為朝廷奇其器量”，通過對話來品評其文風(fēng)和個人風(fēng)度與能否出任官職結(jié)合起來，從這兩方面足以看出魏晉人士對內(nèi)在品性的重視。

魏晉人士對內(nèi)在才情風(fēng)貌的追求不言自明，而老莊哲學(xué)的熱烈探討，引發(fā)了一系列的轉(zhuǎn)變，最直接的表現(xiàn)為藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容、藝術(shù)評論，藝術(shù)作品是作者內(nèi)在品性最直接的反應(yīng)，從藝術(shù)作品中我們也可以看出文人這樣的追求，東晉畫家顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中這樣說：“凡畫,人最難,次山水,次狗馬;臺榭,一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也?！币雱?chuàng)作一幅好的作品，就要發(fā)揮想象力，抓住一個人的風(fēng)貌特點，因此，顧愷之在創(chuàng)作時，發(fā)現(xiàn)了“妙得”的一個方法，即“傳神寫照盡阿堵中”，現(xiàn)存的被認(rèn)為顧愷之畫作中《女史箴圖》古樸的繪畫方式、春蠶吐絲般的線條展現(xiàn)了畫者平靜恬淡的內(nèi)心，雖是一張圖卻仿佛圖中人物是活物，圖中正襟端坐的女子，其面部雖看不太清，但是從其坐姿中感受到了貴族女子的氣質(zhì)，后面站著一絲不茍地梳妝的丫鬟，從其眉目中感受到認(rèn)真的態(tài)度，而右側(cè)女子則在鏡中欣賞自己的妝容，其面容沒有通過正面表現(xiàn)而是在鏡中展現(xiàn)，畫者別出心裁的表現(xiàn)方式確實展現(xiàn)了其不同尋常的創(chuàng)造力。平面的繪畫竟然產(chǎn)生了動態(tài)的效果，而三人的面部神情是動態(tài)展現(xiàn)的關(guān)鍵，仿佛置身其中。顧愷之作為東晉著名的畫家，其呈現(xiàn)出的“傳神寫照”繪畫風(fēng)格在當(dāng)時轟動一時，其恬淡平靜的人物形象、行云流水的表現(xiàn)形式不正是當(dāng)時文人所追求的形象嗎？魏晉的繪畫呈現(xiàn)出重風(fēng)貌而非重形式的超然，繪畫中重人物神情的描繪而非四體妍媸的描繪不正是“滌除玄鑒”的人物表現(xiàn)形式嗎？

結(jié) 語

總之，正是魏晉這種種歷史的巧合，正是由于魏晉文人的真性情，敢于將過去的美形式狠狠地否并，并用事實向世人訴說著他們的果敢與決然。老子對外在美的形式的否定，在魏晉得到了前無古人，后無來者的踐行，也正是基于這種外在的否定，魏晉創(chuàng)造了無與倫比的思想界、文藝界的大爆發(fā)。