□陳燕儂 潮州畫(huà)院

中國(guó)畫(huà)人物的表現(xiàn)有著悠久的歷史，其表現(xiàn)形式經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，形成了多種風(fēng)格和流派以及獨(dú)特的繪畫(huà)理論和造型體系。西方繪畫(huà)及其系統(tǒng)理論的引進(jìn)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的沖擊，有的人開(kāi)始思考“傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式是否還有意義”。事實(shí)上，不管是遵循傳統(tǒng)，還是改革創(chuàng)新，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”印證了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)人物的發(fā)展趨向[1]。下面筆者就談?wù)勛约航鼛啄陙?lái)在中國(guó)畫(huà)人物的創(chuàng)作過(guò)程中的幾點(diǎn)心得。

一、意識(shí)的感悟，是畫(huà)家自身的修養(yǎng)

作為一位畫(huà)家，尤其是一位人物畫(huà)家，有一些東西是不能少的，即要真誠(chéng)待人。對(duì)意識(shí)的感悟是優(yōu)秀藝術(shù)家的一種進(jìn)步方式，是所學(xué)修養(yǎng)在實(shí)踐過(guò)程中的應(yīng)用。畫(huà)家要善意地與別人交流溝通，要對(duì)人、對(duì)不幸的人和生活在底層的弱勢(shì)群體有一種尊重、理解和善意的關(guān)懷，同時(shí)這種品質(zhì)也會(huì)深深地影響到個(gè)人的繪畫(huà)風(fēng)格。如果畫(huà)家缺少了這些品質(zhì)，單憑技法的高超是不可能畫(huà)出具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力和直擊靈魂的藝術(shù)作品的。明白了這些，我們的創(chuàng)作思路會(huì)更明晰、創(chuàng)作方向會(huì)更明確。辯證的意識(shí)感悟是純粹藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)追求的一種渴望，是其文化修養(yǎng)的具體體現(xiàn)。一位人物畫(huà)家對(duì)意識(shí)的感悟深刻，可以定格自己的創(chuàng)作方向和審美情趣，因此，好的作品是在意識(shí)感悟高的文化修養(yǎng)下創(chuàng)作出來(lái)的，根據(jù)自己對(duì)生活的態(tài)度和自身修養(yǎng)，及時(shí)調(diào)整和改變自己的畫(huà)風(fēng)，來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá)心中的審美?？梢哉f(shuō)，對(duì)于有深度的人物畫(huà)作品，意識(shí)感悟的修養(yǎng)是完成作品的一個(gè)重要組成部分。

二、學(xué)識(shí)的提高，是增強(qiáng)創(chuàng)作的造型能力

提倡“成全式的教育”，旨在互動(dòng)并進(jìn)中培養(yǎng)畫(huà)家的藝術(shù)感知力，塑造、強(qiáng)化畫(huà)家的藝術(shù)個(gè)性，最終找到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。一是反對(duì)用“強(qiáng)權(quán)”去征服、同化、抹殺藝術(shù)個(gè)性。教師沒(méi)有資格抹殺或剝奪學(xué)生的個(gè)性，否則就等于是消滅了學(xué)生抒發(fā)情感的直覺(jué)。同樣地，我們也不鼓勵(lì)學(xué)生去屈從于某位教師或某種繪畫(huà)風(fēng)格。因?yàn)橐坏├L畫(huà)者在創(chuàng)作上屈從于某個(gè)人的時(shí)候就失去了自己存在的意義。二是強(qiáng)調(diào)抓住人物整體特征。筆者不傾向于教師向?qū)W生灌輸淺層次的繪畫(huà)技術(shù)，而應(yīng)該先讓學(xué)生從理論的角度明白如何創(chuàng)作，再?gòu)男〉胤铰{(diào)整、理順，讓創(chuàng)作符合一種秩序，符合一種個(gè)人尋找的繪畫(huà)語(yǔ)言，使其系統(tǒng)化，進(jìn)入一個(gè)渠道，這樣，創(chuàng)作才能流暢起來(lái)。在整個(gè)繪畫(huà)的過(guò)程中，我們要進(jìn)入感覺(jué)的智慧狀態(tài)，然后在這個(gè)狀態(tài)下去解決一些繪畫(huà)中的問(wèn)題。

畫(huà)畫(huà)不在于好與壞，而在于要有自己的想法，畫(huà)什么并不重要，畫(huà)出了什么才是最重要的。畫(huà)家要找到屬于自己的一種方式，強(qiáng)化自己的語(yǔ)言和造型的特點(diǎn)。造型反映的是畫(huà)家的內(nèi)心狀態(tài)，絕不是簡(jiǎn)單的“像不像”的問(wèn)題。畫(huà)什么物體都不是為了要畫(huà)得像或者不像，更多的是要畫(huà)得接近自己內(nèi)心的感受。繪畫(huà)就是要貼近我們內(nèi)心的真實(shí)，貼近我們的情感，也就是“神遇而跡化”。有的畫(huà)家因?yàn)楫?huà)不出這種真實(shí)情感來(lái)，一生毫無(wú)建樹(shù)。那么，什么樣的畫(huà)家才有其存在的意義呢？就是當(dāng)畫(huà)家有了自己的繪畫(huà)語(yǔ)言、有了自己對(duì)生活的理解，而且能把對(duì)生活的理解和對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟畫(huà)出來(lái)，畫(huà)家的繪畫(huà)語(yǔ)言和生活態(tài)度與其對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)識(shí)有直接關(guān)系時(shí)，這位畫(huà)家的存在就有意義了。

當(dāng)我們明白了自己要畫(huà)什么之后，接下來(lái)就是造型的問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)的造型是平面的，畫(huà)家需要在平面中找結(jié)構(gòu)。因此，我們首先要找到中國(guó)畫(huà)的造型結(jié)構(gòu)，這樣才能和下一步的筆墨結(jié)構(gòu)相銜接，在造型結(jié)構(gòu)、筆墨結(jié)構(gòu)確立之后，才能融進(jìn)自己的形式結(jié)構(gòu)中。只有這樣，才能逐漸形成個(gè)人的繪畫(huà)意識(shí)和風(fēng)格。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，筆者把造型歸納為造型能力、造型感覺(jué)和造型意識(shí)三個(gè)層次。造型能力是美學(xué)意識(shí)的塑造。我們常說(shuō)某位繪畫(huà)者有造型能力，實(shí)際上，這個(gè)造型能力就是能把生活的原型畫(huà)出來(lái)的一種能力，這個(gè)是屬于技術(shù)層面的，是淺層次的。能力就像一口井，只要肯下功夫，就能越挖越深，因此，能力是可以培養(yǎng)的。造型感覺(jué)是一種心理狀態(tài)。比如，畫(huà)一個(gè)人，雖然這個(gè)人的形象是比較硬朗的，但繪畫(huà)者剛開(kāi)始就是畫(huà)不出描摹對(duì)象的硬朗勁兒，于是就一遍接一遍地畫(huà)，當(dāng)最后畫(huà)出來(lái)了自己想要的感覺(jué)時(shí)，就會(huì)很有成就感，而且自己的繪畫(huà)技能也有了明顯的提高。所以說(shuō)，造型感覺(jué)比造型能力要高一個(gè)層次。造型意識(shí)是指畫(huà)者知道自己需要什么樣的造型并且能畫(huà)出來(lái)，這時(shí)候的造型意識(shí)與作畫(huà)者自己的心態(tài)、創(chuàng)作是聯(lián)系在一起的。我們仔細(xì)分析繪畫(huà)大師的創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：那些能融進(jìn)他們作品里的人，都不是創(chuàng)作對(duì)象生活的狀態(tài)，而是創(chuàng)作者的狀態(tài)。 所以說(shuō)，繪畫(huà)者一定要有造型意識(shí)。

三、個(gè)性的形成，是營(yíng)構(gòu)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言

筆者將研究思路定位在突出“個(gè)性化”的“形態(tài)結(jié)構(gòu)”“筆墨結(jié)構(gòu)”和“形式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”三個(gè)方面的對(duì)撞、融合與重建之上。一位優(yōu)秀的畫(huà)家應(yīng)該建立屬于自己的藝術(shù)觀念，有獨(dú)立的藝術(shù)思維和藝術(shù)感覺(jué)，這樣才能知道自己進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作所追求的是什么，在技術(shù)上需要解決什么問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代生活的關(guān)注點(diǎn)在哪里，應(yīng)該選擇什么。作為繪畫(huà)者，我們要調(diào)整自己的坐標(biāo)、確立自己的個(gè)性、建立自己的根基。弄清了這些之后，就有了明確的學(xué)習(xí)方向和清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

筆者認(rèn)為，作為人物畫(huà)家，我們首先要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要對(duì)當(dāng)代生活和當(dāng)代人的體驗(yàn)與觀察有一種人文精神，要讓自己的思慮、自己的語(yǔ)言、繪畫(huà)的形式接近當(dāng)代，那就要對(duì)身邊的生活、社會(huì)的發(fā)展有一種敏感。這可以從自我的感知方式去理解，如你的觸點(diǎn)能觸及什么，什么東西讓你心動(dòng)了、興奮了，你就去畫(huà)它。但一定要和你所在的社會(huì)有一種碰撞，假如沒(méi)有這種碰撞，就會(huì)變成無(wú)病呻吟，你的情感就沒(méi)有依托，你的語(yǔ)言就失去了針對(duì)性，繪畫(huà)創(chuàng)作就會(huì)失去很多意義。

在創(chuàng)作的過(guò)程中，一方面，我們要不斷地錘煉造型，提高造型意識(shí)；另一方面，更要在實(shí)踐中加強(qiáng)磨煉筆墨語(yǔ)言。就繪畫(huà)而言，筆墨語(yǔ)言應(yīng)該是傳情達(dá)意、感悟抒懷的一種方式，只有心性和筆性的貫通，才能生發(fā)出表現(xiàn)的意義[2]。在浸染了心性和情感關(guān)照下的筆痕墨跡中，觀者會(huì)受到一份感動(dòng)和智性的啟迪，它可以融進(jìn)觀者的心境里。筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂，這是它的一種特性。實(shí)際上，中國(guó)畫(huà)的思維方式是詩(shī)意化的，是表現(xiàn)性的，它不是如實(shí)再現(xiàn)，也不是簡(jiǎn)單的狀物。中國(guó)畫(huà)的筆墨大多是繪畫(huà)者根據(jù)自己的感覺(jué)來(lái)安排和布局的，如許多點(diǎn)、線的長(zhǎng)短、疏密、粗細(xì)的安排，在客觀中都是看不到的，即我們?cè)谝粋€(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人的身上看不到干、濕、濃、淡，而筆墨需要這些。所以，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是一種意象思維，它是一種意象而不是表象，高深莫測(cè)、奧妙無(wú)窮，就看繪畫(huà)者能在哪個(gè)環(huán)節(jié)上把握它。我們要慢慢體會(huì)什么是繪畫(huà)語(yǔ)言，它不是技術(shù)，但包含了技術(shù)。畫(huà)中國(guó)畫(huà)要靠心，領(lǐng)悟有多深，就能畫(huà)到多高的境界?！拔崤c山川神遇而跡化”，依著筆者的猜想，“神遇”應(yīng)是人與物的心理感應(yīng)，是情景交融、交感契合的情感觀照，而“跡化”應(yīng)是融合了心性而生成的筆墨氣象，是一種精神的物化形式，這正是“莊生夢(mèng)蝶”般的化境。一條線的波動(dòng)，一片水跡的潤(rùn)化都應(yīng)是繪畫(huà)者心性覺(jué)醒后留下的印跡，隨著自我本真性情的外化，才能在暢快中感受筆墨施展所生發(fā)出的魅力，獲取由此帶來(lái)的一份感動(dòng)、一種滋養(yǎng)、一份升華。

結(jié) 語(yǔ)

我們明白：創(chuàng)作本身是一種點(diǎn)化，是開(kāi)啟繪畫(huà)者自身潛在的藝術(shù)才氣和能力的過(guò)程，更多的是需要繪畫(huà)者在成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步探索、領(lǐng)悟、實(shí)踐、追求，進(jìn)而發(fā)揮出自己的才能。創(chuàng)作是為了點(diǎn)燃一把火，而不是注滿(mǎn)一桶水，在點(diǎn)燃“火把”的過(guò)程中，我們的思想境界、文化修養(yǎng)、個(gè)人品位，以及筆墨功夫，都會(huì)有質(zhì)的提升。更為關(guān)鍵的是，通過(guò)不斷的研究與學(xué)習(xí)，我們能夠打通個(gè)性化的創(chuàng)造意識(shí)與現(xiàn)代意義上的符號(hào)之間的關(guān)聯(lián)，從而清楚地知道了自己今后的路該如何走，為我們未來(lái)建構(gòu)自己個(gè)性化的符號(hào)語(yǔ)言鋪平了道路。