王幫文

摘 要：繪畫(huà)創(chuàng)作是藝術(shù)表達(dá)的主要方式，能夠直觀展現(xiàn)自身的內(nèi)心情感，讓觀者從作品中品讀和感知繪畫(huà)的視角、內(nèi)容及價(jià)值。藝術(shù)作品屬于精神產(chǎn)品，不可能一步就達(dá)到完美，要經(jīng)過(guò)一系列的創(chuàng)作過(guò)程。一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)作品的誕生是需要藝術(shù)家在創(chuàng)作之前反復(fù)思量的。好的藝術(shù)作品往往能體現(xiàn)出其藝術(shù)的基本品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà);藝術(shù)家修養(yǎng);情感;創(chuàng)新;理性

一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

就內(nèi)容與形式這對(duì)范疇的本意而言，內(nèi)容自身便包含著形式，沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，在這個(gè)意義上，內(nèi)容與形式既相互對(duì)立又具有一致性，是辯證關(guān)系。比如，珂勒惠支的版畫(huà)《磨鐮刀》表明，反抗壓迫的滿腔怒火是這個(gè)婦女此刻的情感內(nèi)容。它的表現(xiàn)形式恰到好處，人物形象塑造得十分鮮明，這個(gè)婦女磨鐮刀的神態(tài)，使人一看就覺(jué)得不像是為了收割莊稼。如果說(shuō)這幅版畫(huà)的思想內(nèi)容是歌頌被壓迫者的革命斗志，那么，著重刻畫(huà)人物即將從事的不是生產(chǎn)勞動(dòng)而是武裝斗爭(zhēng)的神態(tài)特殊性，這樣的形式就是十分確切。珂勒惠支是德國(guó)版畫(huà)家、雕塑家，20世紀(jì)德國(guó)最重要的畫(huà)家之一，她一生經(jīng)歷了德國(guó)政局動(dòng)蕩和兩次世界大戰(zhàn)，作品多反映普通人民的貧苦生活和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的災(zāi)難。她在版畫(huà)藝術(shù)上的成就影響極其深遠(yuǎn)。她不畫(huà)油畫(huà)，而是弄雕塑，她兒子死于一戰(zhàn)，于是她做了系列大雕塑，如珂勒惠支為比利時(shí)瓦爾德斯洛德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)墓地創(chuàng)作的雕塑作品。公墓中央正是珂勒惠支在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的18歲兒子彼得的墓碑。當(dāng)時(shí)，珂勒惠支夫婦都到了現(xiàn)場(chǎng)。他們走到兒子的墓前，又來(lái)到以他們兩人為原型的雕像前，珂勒惠支注視著自己的雕塑作品，不停地流淚。她說(shuō)“我經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，看到彼得和其他成千的青年人死去，我對(duì)世界上所有的憎恨感到恐懼和震驚?！闭f(shuō)到珂勒惠支，我們自然要提到魯迅，把她介紹到中國(guó)來(lái)的第一個(gè)人是魯迅。中國(guó)出版的第一本《凱綏·珂勒惠版畫(huà)選集》，就是1936年5月魯迅自費(fèi)以三閑書(shū)屋名義出版的。這是中德文化交流的一件紀(jì)念品。到上海魯迅故居紀(jì)念館參觀，三層小洋樓，底層進(jìn)門(mén)處右手邊墻壁上掛著許多黑白木刻版畫(huà)作品，從漢畫(huà)像拓片到歷代佛經(jīng)、碑帖，從歐洲版畫(huà)到日本浮士繪，魯迅收購(gòu)的刻石拓片有6000多種，而收藏的外國(guó)版畫(huà)原作達(dá)2100多幅，涉及16個(gè)國(guó)家的200余位版畫(huà)家，可謂中國(guó)版畫(huà)收藏第一人。

二、理性與感性的統(tǒng)一

首先，藝術(shù)作品是感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)作品呈現(xiàn)于人們面前的都是具體可感的形式，無(wú)論色彩、形狀、聲音，都是可見(jiàn)可聞的感性形式。而這具體生動(dòng)的感性形式中無(wú)不滲透包含著一定的理性內(nèi)容。最高尚的藝術(shù)不僅在理智上吸引我們，還能扣動(dòng)我們的心弦，正如交響樂(lè)扣動(dòng)我們心弦的不僅是它和諧的旋律和樂(lè)章，更是它的結(jié)構(gòu)和層次。畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)：哲學(xué)即最高形式的音樂(lè)。例如芭蕾舞劇《天鵝湖》，當(dāng)被魔法變成天鵝的公主和王子消除疑慮而相愛(ài)后，四只小天鵝在湖畔歡快地翩翩起舞，同時(shí)音樂(lè)響起，活潑明快動(dòng)人的旋律伴奏中，小天鵝輕盈優(yōu)雅，活潑可愛(ài)顯示了她們的喜悅之情，也表露了小天鵝的仁愛(ài)心腸。感性形式和理性內(nèi)容獲得了統(tǒng)一。例如，八大山人朱耷，他的作品基本都是殘荷斜掛，魚(yú)或水鳥(niǎo)翻白眼，一片凄清，衰敗，顯露了沒(méi)落貴族的無(wú)可奈何和沮喪，以及對(duì)滿清統(tǒng)治的仇恨。鄭板橋在題他的畫(huà)中題詩(shī)：橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)不多淚點(diǎn)多。喪國(guó)之痛，溢于畫(huà)面。八大山人后來(lái)廢名棄姓，裝聾作啞，哭笑無(wú)常，畫(huà)后落款八大山人連綴一起。南唐李后主的《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》《相見(jiàn)歡·林花謝花春紅太匆匆》《浪淘沙令·簾外雨潺潺》都是很悲的亡國(guó)之音。這些經(jīng)典的藝術(shù)作品都是感性與理性的完美統(tǒng)一。

在藝術(shù)作品中，感性更多是指蘊(yùn)含于作品中的情感因素。構(gòu)成藝術(shù)作品感性因素的首先是情感，藝術(shù)家將自己的情感體驗(yàn)移入、投放、滲透于作品，從而使作品蘊(yùn)含強(qiáng)烈的感染力。畢加索的《格爾尼卡》，無(wú)論是黑、白、灰組成的低沉色調(diào)，還是畫(huà)面上支離破碎的肢體，都充溢著對(duì)給人類(lèi)造成巨大災(zāi)難的法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。抽象藝術(shù)既然沒(méi)有像或不像的問(wèn)題，那么是否小孩子和黑猩猩也可以創(chuàng)造？抽象藝術(shù)雖然不以像或不像為判斷標(biāo)準(zhǔn)，但有好和不好的層次問(wèn)題，好的作品具有思想性和深刻內(nèi)涵，畫(huà)面比較富有構(gòu)成、組織、機(jī)理等思考處理。換句話說(shuō)不同的畫(huà)法都有它不同的講究標(biāo)準(zhǔn)，黑猩猩缺乏思維與組織能力，其隨機(jī)的涂抹，乍看像抽象畫(huà)，整體而觀，便缺乏說(shuō)服力與感動(dòng)力。小孩子的作品視個(gè)案而論，有些可能是相當(dāng)不錯(cuò)的抽象畫(huà)。藝術(shù)家在創(chuàng)作作品之前，不僅經(jīng)歷了種種生活斗爭(zhēng)，積累了豐富的直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)所經(jīng)歷的生活有著一個(gè)從感性到理性的長(zhǎng)時(shí)期的認(rèn)識(shí)過(guò)程。越是偉大的藝術(shù)家，生活經(jīng)歷越豐富，越是不滿足于對(duì)生活的一知半解。

三、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一

再現(xiàn)一詞的“再”表示又一次，再現(xiàn)的意思就是又一次呈現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家將客體世界真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。例如擺放在臺(tái)子上的一組靜物，果盤(pán)、玻璃杯、水果刀、臺(tái)布等物品，這是客觀物體的自身呈現(xiàn)，然而畫(huà)家通過(guò)線條，色彩把它們真實(shí)地呈現(xiàn)于畫(huà)面上，這幅畫(huà)就是這組靜物的再現(xiàn)。藝術(shù)的對(duì)象是客體世界，藝術(shù)的源泉是實(shí)實(shí)在在的生活，藝術(shù)作品都包含了再現(xiàn)因素。即使是不著重描摩客體世界真貌實(shí)情的藝術(shù)作品，哪怕是宗教畫(huà)、抽象畫(huà)，亦或是《西游記》《聊齋志異》之類(lèi)的文學(xué)作品，也都與客體世界有關(guān)，有些顯露了客體世界中的人、事、物的一些基本特征。由此可見(jiàn)，一切藝術(shù)作品都是再現(xiàn)的。表現(xiàn)是指將內(nèi)在的情思顯示于外，就是將內(nèi)心的思想感情顯示出來(lái)。有些藝術(shù)作品是重表現(xiàn)的，如音樂(lè)，音樂(lè)作品側(cè)重于抒情，也最善于抒情。音樂(lè)直戳內(nèi)心，音樂(lè)對(duì)我們的感覺(jué)產(chǎn)生直接的影響。無(wú)論如何，音樂(lè)都不像其他任何藝術(shù)形式，音樂(lè)不是對(duì)表象的復(fù)制，音樂(lè)是對(duì)意志本身的復(fù)制。因此，音樂(lè)要比其他藝術(shù)形式更強(qiáng)大，更具感染力，其他藝術(shù)只處理事物的影子，而音樂(lè)處理的是事物本身。心情低落的時(shí)候聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)心里就會(huì)舒服一點(diǎn)點(diǎn)，聽(tīng)比較悲的音樂(lè)人就會(huì)跟著難過(guò)，比如《二泉映月》。一個(gè)愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)的人他是不會(huì)太壞的。叔本華是歷史上第一位將音樂(lè)與其他藝術(shù)形式進(jìn)行比較，并從哲學(xué)角度確立音樂(lè)地位的人。付聰說(shuō)：“現(xiàn)在很多人看上去是學(xué)音樂(lè)，其實(shí)頂多算玩弄樂(lè)器而已，談不上搞音樂(lè)，有些音樂(lè)愛(ài)好者他不會(huì)樂(lè)器，但對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)，感受非常特別?！迸c繪畫(huà)不同的是，音樂(lè)是公共財(cái)產(chǎn)，人們可以將它隨身攜帶。音樂(lè)較之繪畫(huà)更富有民主性。從教堂逃出來(lái)的繪畫(huà)，又藏在博物館美術(shù)館和個(gè)別私人藏家的深宅大院，而音樂(lè)卻不一樣，它從貴族的屋頂飄向窮人的街道走向所有人的內(nèi)心。無(wú)論音樂(lè)家、畫(huà)家藝術(shù)家都是充滿感情的，在創(chuàng)作中不僅移情其中，而且總是不斷給予審美判斷，充滿了主觀思考和評(píng)價(jià)，即使是再現(xiàn)客體，也或多或少包含這種主觀情志，具有表現(xiàn)性的因素。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)作品又都是表現(xiàn)的。聽(tīng)巴赫，聽(tīng)貝多芬，聽(tīng)肖邦，聽(tīng)舒伯特，感受都是不同的，貝多芬的音樂(lè)具有英雄主義的色彩，但貝多芬也有溫柔的一面，比如他的那首《月光奏鳴曲》，再比如大家熟知的《致愛(ài)麗絲》，這些曲子也是很優(yōu)美柔和的。他本身其實(shí)就是一個(gè)非常自尊自強(qiáng)的這么一個(gè)人，雖命運(yùn)坎坷（后來(lái)聽(tīng)力衰退），但他依然斗志昂揚(yáng)。貝多芬也有很長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法正視這個(gè)殘酷的事實(shí)，用他自己的話說(shuō)，“我只能停止社交活動(dòng)，我實(shí)在不想忍受別人的同情的目光，我難以開(kāi)口說(shuō)我聽(tīng)不見(jiàn)了”。貝多芬有著極強(qiáng)的自尊心和藝術(shù)家的傲骨，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“不摧眉折腰事權(quán)貴”的高貴品質(zhì)。據(jù)貝多芬的好友回憶，曾經(jīng)一位親王的母親要求貝多芬演奏，貝多芬毫不客氣地拒絕了她，還在信里大罵親王說(shuō)：“你是因?yàn)榄h(huán)境和出身才成為了親王，親王過(guò)去有許多，未來(lái)也是，而貝多芬只有一個(gè)?！钡@種高傲僅僅針對(duì)那些不懂得尊重藝術(shù)的草包貴族。古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，琴棋書(shū)畫(huà)，琴放在首位，古人修養(yǎng)的體現(xiàn)。古琴一向被視作“華夏正聲”的代表，注重中國(guó)文化的正統(tǒng)，而佛教作為外來(lái)文化，多少被排斥在外。雖然也有儒釋道三教合一的說(shuō)法，但在現(xiàn)存琴譜和琴曲中，內(nèi)容和佛家有關(guān)的非常少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家和道家。大家如果看陳丹青《局部》第二季的易縣羅漢，它用的背景音樂(lè)就是古琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，配合上王維的詩(shī)文：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！鼻俾曇怀鲴R上就安靜下來(lái)了，古琴味道很東方。在藝術(shù)實(shí)踐中，有些作品重再現(xiàn)，如影視、繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)。有些藝術(shù)作品重表現(xiàn)，如音樂(lè)、舞蹈、建筑、詩(shī)歌。但是一切藝術(shù)作品都既是再現(xiàn)又是表現(xiàn)，再現(xiàn)藝術(shù)包含表現(xiàn)，表現(xiàn)藝術(shù)包含再現(xiàn)，雖各有側(cè)重，但彼此是統(tǒng)一的關(guān)系。

藝術(shù)作品是人類(lèi)表現(xiàn)精神世界的語(yǔ)言，只要有人類(lèi)的存在就有藝術(shù)語(yǔ)言的存在。了解藝術(shù)創(chuàng)作的基本要素，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作者還是對(duì)觀賞者，都能較好地提高我們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞能力和認(rèn)知水平。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院