王建榮

摘 要：文章講述了我國美術(shù)史的起源與發(fā)展，通過對中國美術(shù)著作的內(nèi)容進(jìn)行分析，探索出了漢代繪畫的特點(diǎn)和其在當(dāng)時所起到的教化作用和政治作用，研究了漢代寫實(shí)繪畫在物體形象上和繪畫技法上的追求，以期能從我國古代美術(shù)史的角度來處理漢畫的歷史敘述，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)，感受我國傳統(tǒng)美術(shù)中呈現(xiàn)出來的強(qiáng)烈感染力和創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：美術(shù)史;漢代繪畫;藝術(shù)

漢代美術(shù)的起點(diǎn)是戰(zhàn)國時代的美術(shù)，這一時間段中國封建社會經(jīng)濟(jì)、文化各方面發(fā)展速度較快，繪畫藝術(shù)也出現(xiàn)了新的發(fā)展面貌，繪畫上更加重視政治功能和教化功能。根據(jù)記載，漢代美術(shù)繪畫題材大致可分為三類，分別是現(xiàn)實(shí)生活、歷史事件和傳說故事中的神話人物等有關(guān)自然現(xiàn)象的傳說。其中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的作品占大多數(shù)，例如墓室壁畫、石畫像和紙畫像記錄了戰(zhàn)爭、狩獵、歌舞、樂器等自然生活，創(chuàng)造了生動鮮明的歷史人物形象。這些作品具有社會性和真實(shí)性，為后代考古學(xué)的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，是我國歷史研究的有力證據(jù)，表明了歷史上存在的現(xiàn)實(shí)。漢代時期繪畫藝術(shù)以其深沉雄厚的氣勢，在中國美術(shù)史上散發(fā)著奪目的光彩。

一、中國美術(shù)史學(xué)與漢代繪畫論述

（一）美術(shù)史學(xué)的起源與發(fā)展

關(guān)于中國繪畫最早的歷史，有很多種說法，但歸根結(jié)底都將繪畫的起源歸功于個人。無論是從 《周禮·考工記》 中的“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工 。百工之事，皆圣人之作也”中看，還是從漢代許慎《說文解字》一說中對繪畫的解讀來看，都體現(xiàn)出繪畫的“英雄史觀”，在這種些許沉浸著神話傳說色彩的敘述中，體現(xiàn)著人們對理想世界的追求，無論是中國還是西方國家，美術(shù)史往往都是以傳奇神話故事的形象出現(xiàn)，這就是美術(shù)最初的形態(tài)。魏晉南北朝時期被認(rèn)為是中國繪畫史初具規(guī)模的時期，中國美術(shù)史學(xué)在此階段發(fā)展繁榮起來，人民思想解放，文人意識擴(kuò)張，出現(xiàn)了很多有思想、有文化素養(yǎng)、有知識沉淀的文人墨客，對藝術(shù)的造型和審美特質(zhì)進(jìn)行探討，并創(chuàng)作出一定數(shù)量的美術(shù)作品。南齊宮廷畫家謝赫的《古畫品錄》被認(rèn)為是中國第一部繪畫評價(jià)論述集，是繪畫史上的先導(dǎo)之作[1]。謝赫從美術(shù)的角度分析了28位畫家的作品和貢獻(xiàn)，反映了作者的藝術(shù)觀和價(jià)值觀。

（二）品讀體會中國美術(shù)著述中的漢畫歷史

記錄中國漢代美術(shù)史的著作很少，對于漢代繪畫只做了零星記載，主要參見于《續(xù)畫品》和《歷代名畫記》。對劉褒和蔡邑的繪畫史是在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》的輯錄中保留了下來，對漢代繪畫中的面容、形體、服飾、發(fā)飾等方面進(jìn)行了敘述和評價(jià)，并且還將“生氣”“美好”“自然”“奇骨”等美好的詞匯引入進(jìn)繪畫中，形成了美學(xué)概念，彰顯了藝術(shù)的感染力。南朝陳姚最的 《續(xù)畫品》一書，是繼謝赫的《古畫品錄》之后的有一部畫技品評著作[2]。其中講述了四件繪畫史實(shí)，有昭君出塞之事和永平年間漢明帝命畫工圖功臣二十八將于云臺的事情，突出了對繪畫功能的認(rèn)識。盡管品評著作對漢代畫史記錄很少，但還是能看出漢畫的意識和觀念。

（三）漢畫像在歷史著述中的首次身影

東晉戴延之的《西征記》是對漢畫像石的最早的記錄，酈道元在 《水經(jīng)注》還記載有漢巫山孝子堂石室、漢平狄將軍扶溝侯朱鰭石室、漢弘農(nóng)太守張伯雅墓及石網(wǎng)、石獸、石廟、石碑等等相關(guān)的內(nèi)容，作為漢畫和畫像石的事物補(bǔ)充[3]。正因?yàn)闈h畫像在地理志中出現(xiàn)，漢畫像才有了進(jìn)入美術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，才能從歷史中凸顯出來，被人們所注意。

二、漢代寫實(shí)繪畫的特點(diǎn)和功能

（一）強(qiáng)調(diào)政教功能

漢代繪畫很多是以君王為敘事中心的，引用漢宣帝、漢獻(xiàn)帝等相關(guān)史實(shí)，一方面歌頌君王在文化事業(yè)、政治部署上的豐功偉績，一方面以君王為線索，將繪畫和政治宣傳聯(lián)系起來，發(fā)揮圖畫的引導(dǎo)社會輿論的作用，強(qiáng)調(diào)圖畫與儒家學(xué)術(shù)相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)揮著宣揚(yáng)道德、啟示政治作為、紀(jì)念功臣精忠報(bào)國的作用。兩漢州郡也利用壁畫圖繪地方官吏事跡，標(biāo)注“清濁進(jìn)退詩”進(jìn)行警示和勸誡[4]，利用壁畫表彰有功名的官吏進(jìn)行政治宣傳。用壁畫作為手段對反抗者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，記錄了王莽雙投唐的叛變之事，利用壁畫來警示人們并伸張正義。例如，東漢時延篤遭受黨錮之禍而死，他的同鄉(xiāng)人便將他的形象畫在屈原廟內(nèi)，以示景仰。漢宣帝和漢明帝進(jìn)行了對開國功臣的大規(guī)模繪制。正因?yàn)槲鳚h繪畫這種在忠孝禮義節(jié)方面的倫理宣傳的普遍性，所以漢代繪畫有禮教畫之稱。

（二）帶有故事性和傳奇色彩

漢代繪畫題材大致包括三類：第一種是以社會現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面為素材，描繪了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，因?yàn)闈h代皇帝和貴族的宗教迷信思想，也將現(xiàn)實(shí)圖景刻畫在墓室中，這些現(xiàn)實(shí)圖景包括宴飲、歌舞、雜技等生活實(shí)況，期望能在死后也享受現(xiàn)世生活;第二種是以宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的倫理道德為題材，因?yàn)闈h代有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，所以儒家的倫理思想在漢代畫作中有很大的體現(xiàn)，并且規(guī)范著當(dāng)代人的思想和行動，深受統(tǒng)治階級的推崇和提倡;第三種是神怪題材，漢代人的意識觀念形態(tài)中包含著十分強(qiáng)烈的浪漫主義思想和想象成分，例如伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝以及夏桀、周公輔成王的故事等，都是在民間長期流傳下來的，反映了人民群眾對締造文化的重視，但即使是神怪也是從現(xiàn)實(shí)中演化而來[5]，無時無處不呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物品的特點(diǎn)，將不同種類的特征通過天馬行空的想象結(jié)合在一起，形成新的物種體現(xiàn)在畫作上。

（三）歷史主義的敘事特點(diǎn)

繪畫本身就有敘述性的特點(diǎn)，漢代畫作在敘述內(nèi)容上更具有傳記性和描述性，并且又不會削弱其藝術(shù)性。在漢代文人和宮廷畫家的作品中能觀察出作品煥發(fā)出來的強(qiáng)烈的歷史性。漢代幾乎無處不以繪畫進(jìn)行裝飾，小到衣服被褥大到宮廷屋宇，不僅顯示了漢代社會生活的如實(shí)寫照，而且反映了漢朝社會風(fēng)俗習(xí)慣。從漢代皇宮中的壁畫可以看出漢文帝時期的未央宮前殿的奢華景象。還有壁畫中刻的藺相如負(fù)荊請罪、荊軻刺秦王等故事都是歷史上真實(shí)發(fā)生的事件。

三、漢代寫實(shí)繪畫的體現(xiàn)

（一）形象上的要求

春秋戰(zhàn)國以來我國的繪畫實(shí)踐逐步從抽象到寫實(shí)進(jìn)行跨越和演變，要求在形象上栩栩如生?！逗鬂h書·張衡傳》中說：“ 畫工惡圖犬馬，而好作鬼魅，誠以實(shí)事難形，而虛偽不窮也。”這句話就充分體現(xiàn)出漢代藝術(shù)家繼承了韓非子的藝術(shù)觀點(diǎn)，對繪畫寫實(shí)的要求性很高，但漢代繪畫還處于稚拙階段。漢代繪畫除了要求細(xì)節(jié)上的如實(shí)繪畫，還要求在整體上大面積體現(xiàn)，防止因小失大。漢代劉安在《淮南子·說林訓(xùn)》一文中也提出繪畫應(yīng)該防止謹(jǐn)毛而失貌，意思是過于留意于細(xì)微之處，可能會失去物體整體的形貌，繪畫應(yīng)該注意處理好整體和局部之間的關(guān)系。 劉安在此書中還對一幅臨摹西施面孔的作品進(jìn)行了評價(jià)，說這幅畫雖然形象十分漂亮，但卻欠缺動人的神態(tài)，畫勇士時，雖然眼睛畫得很大，卻沒有呈現(xiàn)出氣勢逼人的力量，不算是成功的作品，失敗之處就是不傳神。從以上例子可以看出，漢代繪畫已經(jīng)提出了對寫神、寫意的要求。這種繪畫理論為東晉畫家顧愷之的以形寫神的繪畫風(fēng)格打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。

（二）繪畫技法的運(yùn)用

漢代繪畫的主要表現(xiàn)手法是用單線勾勒，單線勾勒的方法包括單線陰刻法和單線陽刻法。人物形象一般用正面和側(cè)面兩種，先從大的動作姿勢入手，描繪出外形線條，再著手于眼眉等細(xì)節(jié)方面，構(gòu)圖大多是平鋪的方式，背景多采用重復(fù)平鋪，一般不對空間關(guān)系和縱深關(guān)系做處理。觀察當(dāng)下山東石畫像中的漢畫可以發(fā)現(xiàn)，作家注重裝飾的效果，對重復(fù)圖像的處理方法是合理布置畫面中的疏密關(guān)系，達(dá)到一種協(xié)調(diào)舒適的觀感，另外比較注重人物動作和人物之間的聯(lián)系。漢代寫實(shí)畫作水平較高的可見于望都漢墓壁畫及四川的一部分畫像石及畫像磚。其中望都漢墓壁畫中半側(cè)面人物的形象，人物比例恰當(dāng)，動作形體自然，衣服褶皺的部位比較真實(shí)，經(jīng)得起考究，人物的表情和動作之間比較協(xié)調(diào)一致，對比四川的石畫像可以看出明顯的寫實(shí)能力的進(jìn)步。除了單線勾勒手法的應(yīng)用，從望都、遼陽的墓室壁畫和樂浪彩篋的漆畫中可以看出色彩渲染的方法也有很廣泛的應(yīng)用，尤其是望都墓中人物衣褶的畫法，用深淺墨色渲染出來衣褶的厚度。遼陽墓室中用顏色深淺效果表現(xiàn)對象的體積感，說明了漢代繪畫技法的多元化發(fā)展，漢代藝術(shù)創(chuàng)作者對新的繪畫手法的追求。不難發(fā)現(xiàn)，漢代繪畫家為了表達(dá)繪畫主題所做的種種努力，利用大量的重復(fù)手法，并試圖從重復(fù)中尋求變化，一些大型的畫作體現(xiàn)的連續(xù)性的故事就是突出的例證。漢代表現(xiàn)動態(tài)例如舞蹈、動物奔跑等方面也最大程度地發(fā)揮了繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)，通過各種造型呈現(xiàn)方向感和運(yùn)動感，這說明漢代畫家對線、形、空間有一定的理解并能巧妙地體現(xiàn)在繪畫作品中。

四、結(jié)語

綜上所述，漢代社會經(jīng)濟(jì)和文化都有新的飛躍和突破，藝術(shù)風(fēng)格有著鮮明的獨(dú)特性和創(chuàng)造力。無論從繪畫藝術(shù)來看還是從雕塑藝術(shù)來看，都發(fā)現(xiàn)漢代藝術(shù)表達(dá)的主要目的在于事物的內(nèi)在精神，而不單單是外形的模仿，所以漢代寫實(shí)繪畫一定程度上也有寫意思想的滲透，追求事物的形似和神似，對后代的繪畫有十分重要的借鑒作用。漢代美術(shù)作品的重要性和研究意義大多在于其題材意義，漢代畫家注重思想的表達(dá)，多以當(dāng)代人類真實(shí)的社會生活為題材，其中不缺乏一些精品和良品，啟發(fā)著人類的精神智慧，促使人們前進(jìn)，對人們的精神生活和道德建立有一定的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[5]曲展.漢代繪畫藝術(shù)研究——以考古資料為例[D].山東大學(xué)，2009.

[6]劉曉滿.十年漢畫研究的回顧與前瞻[J].美術(shù)觀察，2013（11）：12-13.

作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院