李瓊 籍曉凝

〔摘 要〕太極拳是我國古老的一種動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?、虛實相間、內(nèi)外兼修的武術(shù)，其“導(dǎo)引行氣”部分也稱之為“太極導(dǎo)引”。本文試圖從身心訓練的視角，探討“太極導(dǎo)引”在舞蹈訓練中的價值，以期為舞者身體靈活性、穩(wěn)定性和松緊度的訓練提供一種方法。

〔關(guān)鍵詞〕太極導(dǎo)引；身心訓練；價值

“‘導(dǎo)引之說古已有之。馬王堆出土的‘導(dǎo)引圖證實導(dǎo)引術(shù)曾是華夏先人生活中的一項活動?！畬?dǎo)是‘導(dǎo)氣，‘引是‘引體；‘導(dǎo)引是透過呼吸引發(fā)肢體運動的養(yǎng)生術(shù)。”①“太極導(dǎo)引”是在道家倡導(dǎo)“清虛無為，返璞歸真”的理論基礎(chǔ)上，融合先秦“運動派”提倡的“順天而動，宣暢氣血”、漢代養(yǎng)生學家提倡的“人體小宇宙觀”等多種理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物，強調(diào)通過外在肢體的弧形運動，達到以意導(dǎo)氣，氣貫全身，最終歸復(fù)丹田的目的，使人產(chǎn)生身心健康的效果。太極拳和舞蹈在物質(zhì)載體、練習過程等方面具有許多不謀而合的相似之處，如太極拳和舞蹈都是以肢體動作為基礎(chǔ)，追求內(nèi)外高度統(tǒng)一，都講究“圓道循環(huán)”的和諧美、“天人合一”的境界美等等。因此，研究“太極導(dǎo)引”，不僅是對太極拳的進一步認識，對于舞者身體訓練也有重要的價值。

一、“太極導(dǎo)引”的基本概念

（一）“太極導(dǎo)引”的源流

早在春秋時期，老子就已對萬物的本源和本體進行探究，即自本自根的自然之“道”為萬物之宗、萬事之始、萬象之源。除具有哲學本體論的意義之外，老子的“道論”也為太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。太極拳創(chuàng)始人以養(yǎng)生、技擊、悟道三位一體的方式，處處體現(xiàn)著老子的文化精神和基本信念，逐步發(fā)展出一整套仿生、參與、就勢、借力、體道、歸真的拳術(shù)拳理。在道家道術(shù)的指導(dǎo)下，以太極拳為動作元素的“太極導(dǎo)引”隨時代的發(fā)展而產(chǎn)生。依據(jù)現(xiàn)代人的身心疾病特點，以“導(dǎo)氣”與“引體”、鍛煉肢體與精神修養(yǎng)相結(jié)合的方式編制出一套健身祛病、舒筋活絡(luò)的功法。既有繼承傳統(tǒng)，又有發(fā)展創(chuàng)新。

1.“根”——老子的“玄道”思想①

“道”是《老子》思想的核心。本義為道路，春秋時期被引申為自然天象的運行規(guī)律和社會人類的行為規(guī)范。在中國哲學史上，老子第一次把“道”作為哲學的最高范疇，看成是世界萬物的總根源并予以系統(tǒng)的哲學論證。老子對“道”的描述為：“有物混成，先天生。寂兮寥兮，獨立不改，周形而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大……道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由此可見，中國古代哲學對作為天地萬物演化本原和最高存在的研究，在于“道”。

除了具有哲學意義的本體論之外，從萬物運動變化的規(guī)律來看，“道”同時具備了“用反”的基本內(nèi)涵。這里的“反”具有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化和返回最初原點的雙重含義。具有矛盾普遍性的哲學意義，是事物運動發(fā)展的規(guī)律?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”“反者道之動，弱者道之用”便是“用反”內(nèi)涵的體現(xiàn)。在這里，老子不僅看到了事物內(nèi)部的對立性，同時也看到了事物內(nèi)部兩個對立面的統(tǒng)一性，并以“氣”為載體，使陰與陽在斗爭中向著各自的對立面轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“和”、回歸“道”。

此外，老子還探究了天、地、人三者的關(guān)系，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想；探究了治國安民的方法，提出“無為而不為”的主張等等。這些思想不僅具有辯證唯物主義的哲學意義，為人類提供了方法論的指導(dǎo)，還為后世太極拳拳理拳術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。太極拳的拳理、拳術(shù)無不來源于老子的“玄道”思想。

2.“枝”——太極拳

“太極者，道也?！雹厶珮O拳循道而創(chuàng)之。在中華文化的各種因素中，道家文化是太極拳生成和發(fā)展的主要線索和基本底色。太極拳源于“道”，最終還要歸復(fù)于“道”。

《老子》說：“天下萬物生于有，有生于無?！比绻讶藗兛吹玫降目陀^事物比作“有”的話，那萬事萬物的源頭便是“無”?！盁o”同“無極”?！盁o極”一詞最早出現(xiàn)于《老子·二十八章》“復(fù)歸于無極?！彼未芏仡U著《太極圖說》謂“無極而太極?！雹芗础疤珮O”同“無極”，“無極”同“無”，“無”即“道”。由此可見，“太極”之說起源于老子的道論。據(jù)史料記載而得知，太極拳由“無極養(yǎng)生拳功”演化而來，李氏家族承襲，將“無極”一詞改為“太極”，陳王廷發(fā)揚光大，命為“太極拳”?！疤珮O”同“無極”，“太極”與“太極拳”雖是兩種不同領(lǐng)域的范疇，但其理都源于“道”。

除本體論上來源于老子的“玄道”思想之外，在拳理上，太極拳同樣汲取老子道的思想。太極拳強調(diào)虛實對比、動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀⑸舷孪嚯S、內(nèi)外相合等動作原理上的相反相成、相互依存，這些動作原理正是老子“用反”思想的體現(xiàn)?！独献印吩弧胺凑叩乐畡?，弱者道之用”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！睂α⒔y(tǒng)一的哲學觀不僅貫穿于老子思想的始終，更貫穿于太極拳拳理的始終。太極拳最終的價值取向也深受老子道論中“無為而不為”“道法自然”“返璞歸真”思想的影響。總之，太極拳在調(diào)理人體五臟六腑、四肢百骸的同時，更強調(diào)以一種自然而然的自在回歸自然，感悟真正的“道”。然而，太極拳發(fā)展到現(xiàn)代，因其枯燥乏味的動作性、不易顯現(xiàn)的功能性而備受學習者卻步。

因此，針對現(xiàn)代人的身心疾病特點，“太極導(dǎo)引”產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來。在練習中，豐富了太極拳的動作招式，提升了太極拳的動作美感，并在呼吸吐納的配合下，增強了人體經(jīng)脈的連通性，提升了練習的趣味性。

3.“葉”——“太極導(dǎo)引”⑤

“太極導(dǎo)引”系源于中國傳統(tǒng)道家太極觀念中“陰陽更生”的旋轉(zhuǎn)原理，拮取太極拳的動作精華，配合養(yǎng)生功法中以“后天之氣”培養(yǎng)“先天之氣”的導(dǎo)引方式，運用‘圓的無限運轉(zhuǎn)可能，設(shè)計出人體最大、最深運動量的保健法，以達到通體松柔、氣機鼓蕩、柔中寓剛、極柔極剛的境界。

“太極導(dǎo)引”中的旋轉(zhuǎn)原理是對道家“圓道”思想的延續(xù)?！兑讉鳌分^，“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“一陰一陽之謂道”。⑥“太極”同“無極”“無極”同“道”“道”來源于《老子》。陰陽由太極派生，二者相反相生，推動事物向前發(fā)展，使宇宙萬物在無限循環(huán)的圓周運動中發(fā)展、消亡。這既是“道”?！疤珮O導(dǎo)引”強調(diào)“通體圓柔，不尚拙力?！痹谶\動中盡量保持圓弧的旋轉(zhuǎn)，而非直來直往的比力。它的旋轉(zhuǎn)是立體的，猶如槍膛里的來福線，子彈射出時以自傳和螺旋式的旋轉(zhuǎn)向前推進。在初級階段表現(xiàn)為由外而內(nèi)式的旋轉(zhuǎn)，在高級階段表現(xiàn)為由內(nèi)而外式的旋轉(zhuǎn)，最終實現(xiàn)“內(nèi)外合一”。

“太極導(dǎo)引”是對太極拳拳術(shù)、拳理的沿用與發(fā)展，繼承陳氏太極拳的八大特點：以意行氣、身肢放長、螺旋運勁、虛實對比、節(jié)節(jié)貫穿、一氣呵成、剛?cè)嵯酀?、快慢相間。并在此基礎(chǔ)上，融入更多變化豐富、美感強的舞蹈性動作，增加了學者的學習興趣，吻合了現(xiàn)代社會人的需求，在長期練習中達到健身養(yǎng)生的效果。

“太極導(dǎo)引”更注重對“氣”的培養(yǎng)。早在春秋時期，老子就提出以“專氣致柔”的煉氣功夫保養(yǎng)精氣的主張。太極拳中“以氣運身”是對老子思想形而下的運用。在“太極導(dǎo)引”中對“先天之氣”的培養(yǎng)，突出表現(xiàn)在丹田內(nèi)轉(zhuǎn)和氣沉丹田的動作上，并配以外在肢體動作的纏繞，激活深層機體的有效運動，使經(jīng)絡(luò)氣脈通暢健旺，“先天之氣”盛行。此后便以“養(yǎng)氣”為主，心神安定，不驕不猛。久而久之，自然氣充神定，內(nèi)外合一，天人合德。

綜上所述，“太極導(dǎo)引”的理論與實踐根源于老子的“玄道”思想。在此思想的影響下，太極拳演變而生。在“道”論和太極拳的共同影響下，“太極導(dǎo)引”結(jié)合時代的發(fā)展，推陳出新，成為受大眾歡迎的一種健身養(yǎng)生術(shù)，引起國內(nèi)外友人的高度關(guān)注。

（二）“太極導(dǎo)引”的運用

1.“太極導(dǎo)引”在養(yǎng)生方面的運用

隨著時代的發(fā)展，“太極導(dǎo)引”被越來越多的學者運用于健身養(yǎng)生或治療身心疾病等方面。以唐山張廣德的“導(dǎo)引養(yǎng)生功”和杭州朱廉方、趙榮福的“太極導(dǎo)引功”為例。二者均是依據(jù)中華傳統(tǒng)健身武術(shù)的理論，結(jié)合太極拳的虛實變化，中醫(yī)學的陰陽平衡，經(jīng)絡(luò)學的導(dǎo)引和暢等理念，經(jīng)過長期研究探索、實踐、總結(jié)而整理出的一套把導(dǎo)引與養(yǎng)生、鍛煉肢體與精神修養(yǎng)融為一體的健身養(yǎng)生功法。它們繼承了古代養(yǎng)生理論的精華，吸收了古代哲學“天、地、人”三者的內(nèi)涵，以內(nèi)和氣血、外柔肢體為宗旨，使修習者的身心在意念引領(lǐng)、肢體運動、呼吸吐納、按摩擠壓等綜合作用下，氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)、百骸、體表得到全方位的調(diào)理，達到健身祛病的效果。

2.“太極導(dǎo)引”在舞蹈方面的運用

20世紀90年代后，臺灣云門舞集創(chuàng)辦人林懷民，將“太極導(dǎo)引”直接運用于舞者的身體訓練中。云門舞者每日開啟訓練課程之前，都會以“蹲馬步”來熱身。“蹲馬步”亦是“太極導(dǎo)引”中的一種樁功。將此運用于舞蹈訓練之中，可以增強舞者下肢的穩(wěn)固。就如大廈的根基，“根基”穩(wěn)固，上肢才能靈活自由。

除“蹲馬步”的練習之外，“太極導(dǎo)引”中的“纏絲功”更對云門舞者肢體動作的表達產(chǎn)生了深刻的影響?！袄p絲功”是“太極導(dǎo)引”訓練體系的核心，表現(xiàn)為外在肢體的螺旋式纏繞和內(nèi)在氣息的相互配合，使人體外表看起來“風平浪靜”，而體內(nèi)早已“波瀾起伏”。這種螺旋式的運動使舞者的肢體動作呈現(xiàn)出一種起伏連綿、周而復(fù)始的節(jié)奏，有別于西方芭蕾舞中強調(diào)直來直往、幾何意念的“舞蹈造型”，充分體現(xiàn)了東方文化的“身韻”美。

“太極導(dǎo)引”強調(diào)“以氣運身”，注重對“氣”的運用。這在云門舞者的肢體動作上闡釋的淋漓盡致?！皻狻庇傻ぬ锒寥?，帶動舞者肢體在空間中做長線條運動，并借助舞者肢體將運行節(jié)奏表現(xiàn)出來?！皻狻边B綿不斷，動作運動不止。在舞蹈《水月》中，舞者的肢體動作多由“氣”來帶動，一呼一吸、一快一慢，使舞蹈動作隨“氣”的變化而變化，高低起伏不斷，連綿不絕。在“氣”的配合下，舞者可以與自己的身體進行“對話”，與其他舞者進行“交流”，與觀眾“互通氣息”，彼此牽動，形成一種“共生共存”的空間關(guān)系。

無論是“站樁”“纏絲功”還是“導(dǎo)氣”，其最終目的都是為了達到“松”的狀態(tài)?！罢緲丁笨梢允瓜轮€(wěn)固，而身體的其他部位相對松弛；“纏絲功”可以連通人體經(jīng)脈，使筋骨松弛。最終實現(xiàn)經(jīng)絡(luò)氣脈通旺，氣息流注全身，外表肌體松柔，而內(nèi)在氣機鼓蕩的效果?？傊疤珮O導(dǎo)引”運用于舞蹈之中，不僅使云門舞者的身心得到很好的訓練，還使云門舞集的舞蹈作品產(chǎn)生東方文化特有的意韻美。

二、舞者理想的身體能力

“舞蹈作為一種特殊的人體運動形式，不僅需要舞者具有一般性的身體運動能力，還應(yīng)具備特殊的能力和素質(zhì)，這是由舞蹈動作和技巧的需求所決定的?！雹咭幻麅?yōu)秀的舞者需要清楚舞蹈所需要的身體能力，才能更好地以科學的訓練挖掘人體動作潛能，提升人體動作運動極限。身為一名舞者，需要具備好的穩(wěn)定性、柔韌性、連通性的身體能力，才能應(yīng)對不同的舞蹈動作及技術(shù)技巧，使其表現(xiàn)得優(yōu)美、流暢，達到一定水平。

（一）穩(wěn)定性？

穩(wěn)定性是維持人體平衡的最為關(guān)鍵的身體能力。從嬰兒學站立開始，穩(wěn)定性就一直“陪伴”在我們身邊。對于一名舞者而言，穩(wěn)定性不僅體現(xiàn)在對重心的把控上，還體現(xiàn)在對核心肌群的運用上。

重心是人體重力的作用點，是維持人體動作平衡穩(wěn)定的關(guān)鍵。舞者對重心的把控主要體現(xiàn)在舞者重心轉(zhuǎn)移的過程中。當舞者在做四位轉(zhuǎn)練習時，重心會從兩腿之間轉(zhuǎn)移到單腿的垂直線上，保持脊椎的中正直立，使重心處于人體垂線上，維持人體平衡；當舞者在做踢腿練習時，重心會從雙腿轉(zhuǎn)移到單腿即主力腿的垂直線上，此時需要動力腿放松做運動，脊椎中正直立，才不至于出現(xiàn)在踢腿時“整個人被帶跑”的現(xiàn)象等。由此可見，重心的靈活轉(zhuǎn)換對于舞者而言是一項需要花費大量時間練習的訓練項目。

優(yōu)秀的穩(wěn)定性不僅需要舞者掌握重心的變化，還需要合理利用核心肌群來穩(wěn)固人體平衡。當舞者在進行旋轉(zhuǎn)練習時，需要腹部肌群和骨盆底肌群的收縮上提來穩(wěn)固骨盆，同時配合背部肌群的收縮用力使脊椎伸展，才能使舞者的身軀保持在垂直軸上，達到理想的旋轉(zhuǎn)效果；當舞者在做踢腿練習時，同樣需要腹部肌群的收縮上提來穩(wěn)固骨盆，才不至于出現(xiàn)“出胯”“坐胯”的現(xiàn)象，背部肌群的收縮用力來保持脊椎的直立感，使舞姿呈現(xiàn)出挺拔向上的感覺，同時配合骨盆底肌群的放松、髖關(guān)節(jié)解離，才能使踢腿的速度和高度增加；當舞者在做探海的動作時，需要腹部肌群的收縮上提和背部肌群的用力夾緊來保持人體平衡，骨盆底肌群的收縮來延長腿部的質(zhì)感等等。由此可見，對于一名舞者來說，學會運用核心肌群來穩(wěn)固骨盆、延伸脊椎，以維持人體的穩(wěn)定平衡，相當重要。

總之，無論是對重心的把控，還是對核心肌群的合理利用，其目的都是為了實現(xiàn)人體的平衡穩(wěn)定，進而有效控制各種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的舞蹈動作，最終實現(xiàn)動作與動作之間流暢轉(zhuǎn)換的效果。

（二）柔韌性

柔韌性指人體關(guān)節(jié)活動幅度的大小以及跨過關(guān)節(jié)的韌帶、肌肉及其他組織的彈性和伸展能力。對于一名舞者而言，柔韌性是最基本的身體能力，是實現(xiàn)穩(wěn)定性和連通性的基礎(chǔ)。只有具備好的柔韌性，才可以加大動作幅度，使動作舒展，舞姿優(yōu)美，幫助肌肉輕松、高效的活動，有助于完成高難度的舞蹈動作。

在舞蹈中，柔韌性表現(xiàn)為腿的高度、肩膀和腰的后伸程度、胯的外開程度等等。若要達到理想的效果，必須要進行柔韌訓練。與此同時，要結(jié)合相應(yīng)的放松練習，減緩對應(yīng)部位的勞累程度，避免或減少損傷，為下次的伸展運動打下基礎(chǔ)。如此循環(huán)往復(fù)，關(guān)節(jié)活動幅度的大小與跨過關(guān)節(jié)的韌帶、肌肉及其他組織的彈性和伸展能力自會加強。

柔韌性是實現(xiàn)舞者穩(wěn)定性和連通性的基礎(chǔ)，三者的相互作用在舞蹈中體現(xiàn)得淋漓盡致。例如我們在做踢腿練習時，首先需要通過柔韌訓練使腿部韌帶拉伸，其次要穩(wěn)定骨盆和脊椎，不至于出現(xiàn)“出胯”和脊椎偏移的現(xiàn)象，最后需要髖關(guān)節(jié)的自然解離，放松骨盆底肌群，使股骨頭在髖臼內(nèi)自由旋轉(zhuǎn)，配合呼吸運動，輕松達到理想的高度，氣至腳尖末梢，使腿部的柔韌性進一步加強。

總之，對于舞者而言，柔韌性是舞者必需的身體能力，是展現(xiàn)優(yōu)美舞姿、完成各種高難度技術(shù)技巧的關(guān)鍵，是舞蹈訓練的基礎(chǔ)。

（三）連通性

連通有“相互連接起來”之意。在舞蹈中，人體的連通性體現(xiàn)在對氣息的運用上。

我們常聽說“延伸到末梢”這句話。其實質(zhì)是氣息延伸到關(guān)節(jié)部位的頂端，產(chǎn)生的酥麻的感覺。人體由骨骼、肌肉、血管、器官等組成。人體的連通性不僅可以通過血液在血管內(nèi)的流動來實現(xiàn)，還可以通過“氣”在人體內(nèi)的流轉(zhuǎn)來實現(xiàn)。古代先人稱“氣”為“元氣”，是天地萬物之始，構(gòu)成天地萬物之形的元素。老子還以“專氣致柔”的煉氣功夫來保養(yǎng)它。在舞蹈中，“氣”不是我們所理解的簡單意義的氧氣或二氧化碳，而是一種隱藏于人體內(nèi)的“先天之氣”，是“內(nèi)氣”。當舞者在做中國古典舞身韻中的提氣運動時，“氣”會沿脊椎節(jié)節(jié)上升，至頭頂末梢，使脊椎直立中正，人體呈現(xiàn)出挺拔向上的感覺；當舞者在做中國古典舞身韻中的吐氣運動時，“氣”會下沉至丹田，在丹田內(nèi)流轉(zhuǎn)，增加下肢的穩(wěn)固；當舞者抬起雙臂向左右延伸時，“氣”又自丹田出發(fā)，沿脊椎經(jīng)肩胛骨、鎖骨至指尖末梢，使指尖產(chǎn)生酥麻的感覺，延伸兩臂的質(zhì)感。

在舞蹈中，氣息的合理運用可以幫助舞者推動動作的表現(xiàn)，體現(xiàn)舞蹈的內(nèi)部情感。舞蹈中的氣息與舞蹈動作是相輔相成的統(tǒng)一整體。氣息可以帶動動作的變化，使動作表現(xiàn)的或快或慢、或連綿不絕。例如當舞者在做中國古典舞身韻中的云間轉(zhuǎn)腰時，悠長緩慢的呼吸可以帶動舞者腰部在圓形的軌跡上做運動，使動作表現(xiàn)的優(yōu)雅而連綿不絕。此外，氣息也要隨著動作的變化而變化，以多元化的呼吸方式配合舞蹈動作，實現(xiàn)理想的效果。例如當舞者在做四位轉(zhuǎn)練習時，準備動作要呼氣蓄氣，在吸腿的剎那要快速吸氣，待旋轉(zhuǎn)完成后，落地時要呼氣來穩(wěn)定重心。正是靠對氣息的不同節(jié)奏的處理，才能完成優(yōu)美流暢、穩(wěn)定平衡的舞蹈動作；當舞者在做傣族舞中的“勾腳后踢步”時，需要配以快吸慢落的呼吸方式，表達輕松、歡快的情感等。

總之，當“氣”沿經(jīng)脈在人體內(nèi)流轉(zhuǎn)到達人體各個角落時，也就實現(xiàn)了人體的“連通性”。這種“連通性”不僅體現(xiàn)在“氣到末梢”上，還體現(xiàn)在“氣帶身動”“氣隨身動”上。

綜上所述，對于一名優(yōu)秀的舞者而言，穩(wěn)定性、柔韌性和連通性都是舞者必不可少的身體能力。舞者必須心知肚明，并配以科學的訓練才能實現(xiàn)舞姿的優(yōu)美呈現(xiàn)和動作之間的平穩(wěn)轉(zhuǎn)換，最終實現(xiàn)理想的效果。

三、“太極導(dǎo)引”在舞蹈訓練中的價值

（一）“導(dǎo)氣、引體”與身“勁”之訓練

“導(dǎo)氣”和“引體”是“太極導(dǎo)引”訓練的基礎(chǔ)?！皩?dǎo)氣令和，引體令柔”。“導(dǎo)氣”意在以深長綿勻的呼吸來催導(dǎo)內(nèi)氣的運行，“引體”意在使人體的九大關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)松開，由表及里，由淺入深，激活人體內(nèi)在的深層肌肉，放松淺層肌肉。在“太極導(dǎo)引”的訓練程序上，應(yīng)先練“引體”，再練“導(dǎo)氣”，待人體內(nèi)的深層肌肉被激活后，配以丹田的內(nèi)轉(zhuǎn)和下沉，使人體表層的肌肉更加松柔，深層肌肉和經(jīng)脈充滿韌性和彈性，體內(nèi)氣血暢通無阻，充盈鼓蕩。

一方面，“導(dǎo)氣、引體”的訓練可以增強舞者身體的穩(wěn)定性，使得下肢穩(wěn)固如“根”，核心肌力加強，在重心不斷轉(zhuǎn)換的過程中，幫助舞者逐漸掌握重心的變化。在“引體”訓練中，常常強調(diào)“涌泉生根”，不論動作的重心在前足還是后足，都要將全身的力量落在涌泉穴一點上，運動時要盡量放松身體的其他部位。久而久之，腳底自會牢牢“扎根”于地面，身體其他部位因松透到底而相對靈活。對于舞者而言亦是如此。只有涌泉穴始終平置于地面上，才能將身體其他部位相對放松，運動時才能靈活自由。在重心不斷轉(zhuǎn)換的過程中，使舞者可以更易掌握身體的平衡穩(wěn)定，在運動中，如風吹楊柳般“搖曳生姿”。在“導(dǎo)氣”的訓練中，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)和氣沉丹田使氣在腹內(nèi)做上提和下壓運動，帶動腹部的收縮和擴張。如此循環(huán)往復(fù)，可以加強腹部的核心機力，再配以“松腰坐胯”的練習，使胯兩側(cè)的環(huán)跳穴向外張開，兩膝微扣，與骨盆形成一個圓，更易穩(wěn)固骨盆。在舞蹈訓練中，骨盆的穩(wěn)固和核心肌力的加強可以更好地維持人體的平衡，保證動作的穩(wěn)定流暢。

另一方面，“引體”的訓練可以使舞者身體的九大關(guān)節(jié)在肌肉的帶動下節(jié)節(jié)松開。表現(xiàn)在上肢為旋腕轉(zhuǎn)臂，以腕帶肘，以肘帶肩，經(jīng)肩胛骨和鎖骨深至命門；表現(xiàn)在肢干為旋腰轉(zhuǎn)脊，以腰帶脊，深至命門；表現(xiàn)在下肢為旋踝轉(zhuǎn)胯，以踝帶胯，前至會陰，后至命門；最終以“三旋合一”實現(xiàn)人體的連通性。外在肢體的纏繞可以使力量由淺入深，由表及里，逐漸深入肌肉和經(jīng)脈深處，幫助舞者激活體內(nèi)深層的肌肉群，緩解淺層肌肉的代償運動，使淺層肌肉得到有效放松。并配以“導(dǎo)氣”訓練，吸氣時，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，提肛收腹；呼氣時，氣沉丹田，深至涌泉。以“后天之氣”培養(yǎng)“先天之氣”，使體內(nèi)的“先天之氣”在這深長綿勻的呼吸吐納之間，經(jīng)過經(jīng)脈到達四肢末梢，使淺層肌肉更加松柔，而深層的肌肉和經(jīng)脈因氣息的流轉(zhuǎn)而充滿韌性和彈性。

總之，對于舞者而言，“導(dǎo)氣”和“引體”的訓練可以使舞者外在肢體更加松柔，而內(nèi)在經(jīng)脈更富有彈性和韌性，從而推動舞蹈動作的表現(xiàn)，推動內(nèi)在情感的表達；可以使舞者下肢更加穩(wěn)固，核心肌力加強，從而幫助舞者更好地掌握重心的變化，在舞蹈動作中維持身體的平衡，完成更多高難度的技術(shù)技巧。

（二）“纏絲功”與身體部位連接之訓練

古人云：“默行乾坤不息之螺旋線，循環(huán)無端，神妙萬物，其至命矣夫，技藝云乎哉?！雹荨八^‘纏絲功是指身體以螺旋形的形狀，循向心力或離心力的方向，以自轉(zhuǎn)和拋物線相結(jié)合的方式運動，產(chǎn)生連綿不斷往前收放的力量?！雹嗉訌姟袄p絲功”的練習，可以加強舞者身體部位的連接，增強人體的連通性，還可以幫助排出體內(nèi)深處的毒素，增強體質(zhì)。

一方面，“纏絲功”以外在肢體的螺旋式扭轉(zhuǎn)，幫助舞者在肌肉的帶動下使關(guān)節(jié)與關(guān)節(jié)“相連接”，關(guān)節(jié)的活動范圍加大，靈活性加強。具體表現(xiàn)為，“每一個動作都由足部涌泉起，絞轉(zhuǎn)足踝，環(huán)繞小腿到膝，環(huán)繞大腿到胯，環(huán)繞腰部到脊柱、到肩、到肘、到腕，節(jié)節(jié)相推。”⑨它以立體式的旋轉(zhuǎn)，使人體的九大關(guān)節(jié)相互連接、松開，產(chǎn)生“一動無有不動，一轉(zhuǎn)無有不轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象，提高了關(guān)節(jié)的活動度，使關(guān)節(jié)內(nèi)的骨液增加，血液供應(yīng)加快，韌性加強，起到保護關(guān)節(jié)軟組織的作用。以“雙并旋轉(zhuǎn)”為例，膝關(guān)節(jié)的左右旋轉(zhuǎn)可以帶動全身上下的九大關(guān)節(jié)，不僅起到熱身的作用，還可以增強膝關(guān)節(jié)的靈活性與韌性。

另一方面，“纏絲功”練習時間愈久，外在螺旋式纏扭的力量愈會逐漸深入內(nèi)部，幫助舞者連通全身上下筋脈，“手一旋，力道就可到腰胯，腳一旋，內(nèi)氣即可到指尖”⑩，使舞者的身體成為一個上下左右通透的整體，血管與血管之間的橫切面被擴大，內(nèi)在氣血的循環(huán)速度加快，新陳代謝加強，氣血充盈鼓蕩，形成一個內(nèi)在的“小宇宙”。經(jīng)脈的連通可以讓內(nèi)氣更好的通過腕臂、腰脊、腰胯、腳踝的纏繞運動，遍布于周身，并通過任、督、帶、沖四脈，到達四梢。

總之，對舞者而言，在舞蹈訓練中加入“纏絲功”的練習，不僅對舞者身體的柔韌性有所提高，對其連通性也有所加強，而舞者身體連通性的加強又可幫助舞者在舞蹈中，更加科學地運用氣息來控制動作的內(nèi)在力量，推動舞蹈動作的表現(xiàn)。

綜上所述，在舞蹈訓練中融入“太極導(dǎo)引”的訓練，可以有效地加強舞者身體的穩(wěn)定性、柔韌性和連通性，使舞者的肢體更加靈活、松柔，為舞蹈動作的優(yōu)美呈現(xiàn)、穩(wěn)定完成打下很好的基礎(chǔ)。

結(jié) 語

作為一種健身養(yǎng)生的訓練方式，“太極導(dǎo)引”拮取道家沿道循環(huán)的原理，引用導(dǎo)引術(shù)的理論，借鑒太極拳的運動方式，提取內(nèi)丹功的精華，加之肢體的纏絲扭絞，可使身體各關(guān)節(jié)得到徹底松柔，四肢百骸起到放松按摩的效果，促使身體各部位毛細血管的張開，加速血液的循環(huán)流動。除此之外，“太極導(dǎo)引”融入大幅度的舞蹈動作，在訓練人體各關(guān)節(jié)的靈活度和穩(wěn)定性以及幫助舞者感受身體的收縮與放松等方面也有獨到之處，對舞者的肢體可以起到很好的訓練效果。

（責任編輯：翁婷皓）

注 釋：

①熊衛(wèi).太極心法[M].聯(lián)經(jīng)出版社，2011.

②出自《老子》.

③出自《周易》.

④出自周敦頤《太極圖說》.

⑤⑧⑨⑩熊衛(wèi).練氣養(yǎng)生入門——太極導(dǎo)引[M].聯(lián)經(jīng)出版社，2002.

⑥出自《易傳·系辭》.

⑦溫柔.舞蹈生理學[M].上海音樂出版社，2004（09）.

參考文獻：

[1]孔令宏.道教概論[M].浙江大學出版社，2013（07）.

[2]陳鼓應(yīng).易傳與道家思想[M].中華書局，2015（10）.

[3]洪修平.論道家思想的曲折發(fā)展及其現(xiàn)代意義——以儒佛道三教關(guān)系為視角[J].宗教學研究，2007（01）.

[4]阮紀正.拳以合道[M].上海人民出版社，2009.

[5]太極拳全書[M].人民體育出版社，1998（01）.

[6]鄭杰文.中國古代養(yǎng)生觀說略[J].文史哲，1992（02）.

[7]程峰.太極拳起源問題的再探討[J].中州學刊，2006（02）.

[8]周希文.論道家思想對太極拳的影響[D].陜西師范大學，2011（06）.

[9]孫兆生.論太極思維在太極拳中的運用[D].山東師范大學，2008（04）.

[10]袁宏.周敦頤理學美學思想研究[D].山東大學，2008（04）.

[11]吳蘭.林懷民舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)特點[D].湖南師范大學，2014（11）.

[12]汪菁.論林懷民舞蹈作品的東方美學意味[J].蘭州教育學院學報，2014（05）.

[13]郭勇健.論臺灣舞蹈家林懷民舞蹈藝術(shù)的美學特色——中國的元素、生命的動作與純粹的存在[J].蘭廈門大學學報（哲學社會科學版），2009（05）.

[14]高云.舞蹈解剖學[M].高等教育出版社，2004（09）.

[15]溫柔.舞蹈生理學[M].上海音樂出版社，2004（09）.

[16]陳婉菁.舞蹈解剖學[M].合記圖書出版社，2015（04）.

[17]李嵐.試論呼吸在舞蹈訓練中的應(yīng)用[J].藝術(shù)研究，2014（04）.

[18]秦磊.立足于人體結(jié)構(gòu)研究的舞蹈科學訓練[D].南昌大學，2016（06）.

[19]熊衛(wèi).練氣養(yǎng)生入門——太極導(dǎo)引[M].聯(lián)經(jīng)出版社，2002.

[20]熊衛(wèi).太極心法[M].聯(lián)經(jīng)出版社，2011.