盧曉榮 陳麗榮

《活著》一文中講述了大時代背景下福貴坎坷苦難的一生，高度地贊美了福貴面對苦難的精神魄力以及樂觀的生活態(tài)度。本文在闡述福貴的人生態(tài)度以及分析其背后原因的基礎上，從審美的角度來審視福貴的人生態(tài)度。

一、福貴不同階段的人生態(tài)度

(一)享樂生活

福貴年輕的時候追求的是一種“享樂”的生活態(tài)度。他年輕的時候常在城里的妓院里呆十天半月，并且總是騎在妓女的背上讓岳父顏面掃地，甚至還染上了賭博的惡習，把家里的財產輸?shù)靡桓啥?。那時的福貴醉生夢死，揮霍著家里的財產渾渾噩噩地過日子，全不知命運的懲罰已向他慢慢走來。由此，我們可以看出福貴的享樂生活是那個時代富家少爺?shù)纳羁s影。

(二)忍受苦難

面對苦難，福貴選擇“隱忍”。因為賭博，福貴一夜之間成了身無分文的窮人，父親也郁悶而死，老雇工長根被迫乞討，母親、妻子家珍、女兒鳳霞也從衣食無憂的生活跌落到了貧困不堪的困境。這時，福貴的責任意識雖然慢慢覺醒，但命運并沒有因他的悔改和努力而讓生活變得有起色，反而愈演愈烈。之后，福貴前前后后經歷了生活的窮苦以及七個親人的死亡，最后徒留他一個人“活著”，但是，福貴選擇了忍受，在不斷失去的路上他卻越來越堅定，越來越明白活著的不易，因而要更要努力地“活著”?？吹竭@里，我們會憤慨命運是何其殘酷，卻又不得不感慨那個苦難時代農民的偉大。

(三)以苦為樂

福貴最后選擇“以苦為樂”。故事的最后，他買了一頭年邁的老牛與之相依為命，他常常向老牛呼喊親人的名字，以此來回憶紀念過去的苦難與幸福。文中說道：“他是那種能夠看到自己過去模樣的人，他可以準確地看到自己年輕時走路的姿態(tài)，甚至可以看到自己是如何衰老的?！盵1]我們感受不到苦難在福貴身上留下來的痕跡，相反，我們甚至可以在他身上感受到對快樂的感悟。他仍然對生活抱有樂觀的態(tài)度，仍然對生活抱有希望。他渴望講述自己、渴望別人傾聽他的故事，仿佛就此可以重生一樣，給人以強烈的震撼力。

二、不同人生態(tài)度的成因

(一)個人享樂主義

福貴年輕時之所以紈绔惡劣，是因為他抱著“個人享樂主義”的人生信條。享樂主義人生觀是剝削階級極力推崇的一種人生觀，認為尋找快樂的感覺是人最本質的東西。在此觀念的影響下，就產生了狹義的享樂主義，把追求肉體和感官的快樂作為人生的最高目的。福貴在家境殷實的情況下，認為生活不愁吃穿，沒有必要辛苦奮斗，于是就靠著家里的財產盡情揮霍，吃喝嫖賭，以此來滿足感官上的享樂，但是，享樂主義的實質是以暫時的、短期的安逸舒適為代價換取最終的毀滅性后果。這個階段的福貴紙醉金迷，注重物質上的享受，卻沒有意識到生活的艱辛和作為一個男子應承擔的責任。所以，福貴揮霍完家產后頓時困境重重，與先前的“福貴”形成了強烈的反差，并迎來了人生當中命運的最大轉折點。在這里，我們不禁會批判福貴的享樂主義，同時會思考在這個追求物欲和壓力的時代個人享樂主義是否值得提倡。

(二)社會的苦難和個人性格

福貴忍受苦難的背后有著深刻的社會原因和個人性格原因。從哲學角度上來講，個人是社會中的個人，個人的生存和發(fā)展離不開社會。在那個不穩(wěn)定的社會背景下，人們的生活充滿了被動性和不確定性，小人物的命運根本無法避開時代的荒謬。單憑福貴個人的力量并不能與社會相抗衡，因此，福貴只能選擇忍受來面對時代所帶來的苦難。從個人方面來講，苦難中的福貴身上有著“堅毅、忍耐”的性格。生活給予福貴什么，福貴就接受什么，因此，每一個苦難來臨時，福貴就顯得越來越堅毅，越來越勇敢。每一次“堅毅、勇敢”品格的不斷強化，也就促使福貴更加堅定地忍受苦難，一次次地去感受命運中的苦與樂。偉大的人格魅力在此得以彰顯，我們不禁為福貴忍受苦難的強大魄力所感動，也感悟到了我們應以怎樣的態(tài)度去面對苦難。

(三)對人生苦難的樂觀領悟

福貴在經歷了畢生的苦難與死亡后，明白了活著就是痛苦與幸福結伴而行。正如余華在《活著》的麥田新版自序中談道：“如果從旁觀者的角度，福貴的一生除了苦難還是苦難，其他什么都沒有；可是當福貴從自己的角度出發(fā)，來講述自己的一生時，他苦難的經歷里立刻充滿了幸福和歡樂……”[2]福貴雖然經歷了許許多多的苦難，但也收獲了家人給予的溫暖與幸福。這讓福貴明白“痛苦與幸福”本就是生活的一部分，也正因為如此，福貴有了繼續(xù)勇敢生活下去的動力，樂觀地去感受命運帶給他的苦與樂。一個敬畏生命、熱愛生命的老人形象就這樣躍然紙上，給予了我們面對生活的勇氣。

三、福貴人生態(tài)度的審美價值

(一)對“個人享樂主義”的批判

我們對于福貴少年時期的“個人享樂主義”持有批判的態(tài)度。對“個人享樂主義”的批判屬于丑學的范圍?，F(xiàn)代丑學的開創(chuàng)人羅森克蘭茲說：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！辈⑶遥睹缹W原理》一書中指出：“丑的存在顯示了歷史和人生的苦難或陰暗的一面，這使人震動，又使人感受到歷史和人生的復雜性和深度。”[3]同時，對丑的揭露、批判、譴責是令人愉快的，而且更能揭示內在的真實美感。福貴的個人享樂主要在于對物質的追求，其外化表現(xiàn)為在生活上熱衷于吃喝嫖賭、沉湎于花天酒地；在精神上表現(xiàn)為意志消沉、不思進取。這樣的享樂主義也為福貴后來的生活困境埋下了伏筆。之后文中對各種苦難的描寫，也暗暗地控訴和批判了“個人享樂主義”的人生態(tài)度。在經濟快速發(fā)展的今天，物欲化現(xiàn)象越來越突出，人們開始追求自我放縱的生活方式。長期以來，這樣的生活方式不僅會導致個人意志頹靡、不思進取，甚至會影響國家建設，阻礙社會的發(fā)展進步。個人享樂主義帶來的后果不堪設想。因此，在這一審美過程中，我們也從中獲得啟示：個人享樂主義的生活方式不可取。

(二)學會“承受和忍耐”

福貴面臨苦難的時候，選擇“承受和忍耐”。命運的殘酷性和福貴的人生態(tài)度產生了強大的對比張力，體現(xiàn)了悲劇美的特點。悲劇，是以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調和的沖突極其悲慘結局為基本特點的。《活著》中的外文版評論摘要寫道：“《活著》是不失樸素的史詩，斗爭與生存的故事，給人留下了不可磨滅的殘忍與善良的形象。”[4]福貴的一生雖然是悲劇的象征，但他面對苦難所表現(xiàn)出來的偉大人格體現(xiàn)了壯美的美學特征，給人以驚心動魄、振奮精神、開闊心胸的審美感受。反觀現(xiàn)實，明天和意外，永遠不知道哪一個先來，人生路上總會遇到天災、人禍、病魔……我們能做的，就是在意外沒有來臨時，學會珍惜當下，用力過好每一天；如果意外真的來臨，我們就要學會承受和忍耐，而不是輕易地放棄生活、放棄生命。福貴的人生態(tài)度也告訴我們，在現(xiàn)實生活中，每一個苦難都不應該成為自己放棄生活、放棄生命的理由，我們要勇于承受和忍耐生命當中的苦與樂。

(三)勇于擁抱生命

福貴最后以“勇于擁抱生命”的人生態(tài)度繼續(xù)活著?？嚯y過后，這位飽受滄桑的老人談起自己的人生總是一臉淡然，甚至在他的言語中能感受到苦難中的幸福和溫情，體現(xiàn)出了崇高美的特點。崇高是以人力反抗自然、以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗爭中獲得精神愉悅，是實踐主體巨大精神力量的表征。福貴最后已經無懼命運再給他帶來什么苦難，他選擇擁抱生活、擁抱生命。他以他的人生態(tài)度克服了命運的殘酷，使人的內心充滿一種神圣感。這種神圣感是一種心靈的凈化和升華，也就是超越平庸和渺小，使自己的精神境界提升到一個新的高度[5]。現(xiàn)實當中，每個人總要經歷一些大風大浪，我們不能總是一味地沉溺于痛苦當中，在選擇了承受和忍耐苦痛之后就要懂得釋懷，笑看人生。無論生活有多么不容易，總要找到一個讓自己開心的理由，因為上天打不倒的永遠是人的意志。因此,福貴也在用他的人生態(tài)度告訴我們，要帶著敬畏的心勇于擁抱生命。

漢 云紋

四、結語

本文在闡述“福貴”不同階段的人生態(tài)度以及分析其背后原因的基礎上，從美學的視角審視了福貴的人生態(tài)度。《活著》是20世紀底層農民的真實寫照，但這篇小說的意義不僅僅是反映那個時代小人物的偉大。它沒有時代的局限性，仍然可以給當今社會的人們帶來一些思考和啟示：即反對個人享樂主義、學會承受和忍耐、勇于擁抱生命。