趙國棟

(1．西藏民族大學(xué)法學(xué)院，陜西 咸陽 712082;2．中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872)

“馬克思主義社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，為社會(huì)學(xué)研究提供了豐富的‘想象力’、概念和方法，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展，需要馬克思主義社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)?！保?］即使在西方語境下也不能否認(rèn)馬克思主義社會(huì)學(xué)強(qiáng)大的生命力，恰如托馬斯·博特莫爾所說:“必須牢記沒有一種其他的綜合性理論能像馬克思主義社會(huì)學(xué)那樣在社會(huì)發(fā)展的重大問題的定義和分析方面，在系統(tǒng)表達(dá)準(zhǔn)因果關(guān)系方面，在引起基礎(chǔ)理論問題的爭論等方面能夠顯示出如此強(qiáng)大的力量?！保?］在新時(shí)代下推進(jìn)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新具有重大意義。

本文嘗試探討馬克思主義社會(huì)學(xué)思維在文化產(chǎn)業(yè)分析中的應(yīng)用。馬克思說:“哲學(xué)家只是用不同的方式理解世界，而問題在于改變世界?！保?］“改變世界”也是馬克思主義社會(huì)學(xué)的使命。本文將主要呈現(xiàn)馬克思主義社會(huì)學(xué)思維的維度、邏輯和應(yīng)用機(jī)制。

一、文獻(xiàn)與范疇討論

長期以來，馬克思主義都是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，哲學(xué)、政治、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科學(xué)、教育、體育、軍事等學(xué)科均圍繞著馬克思主義產(chǎn)出了大量研究成果，甚至語言、文字、環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)、生物科學(xué)等學(xué)科亦同樣如此。中國是馬克思主義教育和研究的重要基地，遍及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。中國特色社會(huì)主義理論體系研究不斷深入，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義的新境界。

“新馬克思主義”是一個(gè)廣義的范疇?？枴た聽柺?Karl Korsch)在《馬克思主義與哲學(xué)》(1930)一書中提出“俄國的馬克思主義”(Russian Marxism)和“新馬克思主義”(Western Marxism，也譯作“西方馬克思主義”)之分。后者用以指西歐和北美共產(chǎn)黨人和從事馬克思主義的研究者在現(xiàn)代資本主義環(huán)境下對(duì)馬克思主義的基本原則和重要觀點(diǎn)進(jìn)行的理論探索［4］。但在使用中這一概念并不明晰。東歐新馬克思主義主要探討了20世紀(jì)50年代中期在“去斯大林化”過程中的人道主義思潮，譬如南斯拉夫?qū)嵺`派、布達(dá)佩斯學(xué)派等。英美新馬克思主義在二戰(zhàn)之后進(jìn)一步分化，但大多數(shù)把馬克思主義切割為前后兩個(gè)階段，對(duì)“成熟馬克思”①“成熟時(shí)期的馬克思”，也稱“成熟馬克思”，與“青年馬克思”對(duì)應(yīng)，“青年馬克思”這個(gè)概念表示馬克思在創(chuàng)作成熟期以前的整整一個(gè)歷史階段。多持批判和否定，以“過時(shí)論”“危機(jī)論”者居多，否定革命理論、批判社會(huì)主義國家。英美馬克思主義文藝?yán)碚搫t試圖以馬克思主義進(jìn)行文化批判，這與德國法蘭克福學(xué)派以馬克思主義為依托批判資本主義有著相似之處，但法蘭克福學(xué)派在馬克思主義名下偏離方向，這在霍克海默與阿多諾合作的《啟蒙辯證法》一書中得到了充分體現(xiàn)［5］。在法國，馬克思對(duì)資本主義空間批判的思想深刻影響了結(jié)構(gòu)主義向空間研究的轉(zhuǎn)向，對(duì)福柯、布迪厄、列斐伏爾的空間研究轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了巨大影響，英美亦是如此，譬如吉登斯(英)、哈維(英)、卡斯特(美)的空間研究。其中不乏批判導(dǎo)向，譬如列斐伏爾對(duì)資本主義空間生產(chǎn)與空間矛盾的批判，哈維關(guān)于資本積累與空間非正義、環(huán)境非正義的批判。整體上，這種空間轉(zhuǎn)向在馬克思主義哲學(xué)形態(tài)與方法、哲學(xué)歷史觀、社會(huì)實(shí)踐與解放理論等方面均有所體現(xiàn)［6］?！榜R克思主義符號(hào)學(xué)”的內(nèi)涵可界定為:“是符號(hào)研究及其與價(jià)值和意識(shí)形態(tài)之間的必然關(guān)聯(lián)，以及它們與馬克思主義之間的互證，包括馬克思主義視域中的符號(hào)研究和符號(hào)研究視域中的馬克思主義，即符號(hào)學(xué)與馬克思主義的彼此闡發(fā)與理解。”［7］3亞當(dāng)·沙夫(波蘭)主要關(guān)注主義學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域，費(fèi)魯齊奧·羅西－蘭迪(意大利)主要關(guān)注大眾傳媒、符號(hào)系統(tǒng)與社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域，杰夫·伯納德(奧地利)主要關(guān)注工作、意識(shí)形態(tài)與文化領(lǐng)域，奧古斯托·龐齊奧(意大利)主要關(guān)注語言哲學(xué)與等價(jià)交換領(lǐng)域。《歐洲馬克思主義符號(hào)學(xué)派》編者說道:“當(dāng)今的馬克思主義必須學(xué)會(huì)處理符號(hào)問題，而不能局限于前三次工業(yè)革命的眼光”［7］3。

在馬克思主義社會(huì)學(xué)研究方面，《馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說:馬克思的社會(huì)學(xué)的基本要點(diǎn)》［8］《馬克思的社會(huì)學(xué)》［9］《馬克思法哲學(xué)與法律社會(huì)學(xué)理論研究》［10］《馬克思列寧主義社會(huì)學(xué)原理》［11］《馬克思、恩格斯、列寧的社會(huì)學(xué)思想》［12］《社會(huì)學(xué)方法論與馬克思》［13］《馬克思社會(huì)理論的邏輯》［14］等具有一定的代表性。列斐伏爾的《馬克思的社會(huì)學(xué)》主要闡述了馬克思思想中的社會(huì)學(xué)元素，馬克思關(guān)于實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)與知識(shí)社會(huì)學(xué)的關(guān)系，社會(huì)學(xué)和社會(huì)階級(jí)以及政治社會(huì)學(xué)(國家理論)等內(nèi)容。亨利希·庫諾的《馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說:馬克思的社會(huì)學(xué)的基本要點(diǎn)》按邏輯闡發(fā)了馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說。吳榮順、江德興的《馬克思社會(huì)理論的邏輯》一書按馬克思社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn)與研究方法、社會(huì)理論邏輯的展開、社會(huì)理論的范疇與結(jié)構(gòu)、社會(huì)理論邏輯的歷史性與開放性、社會(huì)理論的目標(biāo)進(jìn)行了研究。整體來看，這些研究對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的主要范疇基本達(dá)成一致:人的存在方式、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的物化、“人是目的”、社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、勞動(dòng)方式變化、生產(chǎn)資料內(nèi)涵的變化、社會(huì)發(fā)展的意義與人的解放歷史等。整體上可歸于三個(gè)系列的理論范疇:(1)關(guān)于“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”的，即構(gòu)成馬克思社會(huì)理論的基礎(chǔ)和邏輯線索的范疇;(2)關(guān)于“社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”的，即反映社會(huì)的矛盾和運(yùn)行趨勢的范疇;(3)關(guān)于“社會(huì)本質(zhì)論”的，即反映人的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢的范疇?！保?4］91馬克思主義社會(huì)學(xué)思維也是從這些維度上展開的。葛蘭西在《實(shí)踐哲學(xué)》中多次討論“社會(huì)學(xué)”，并加以批判。1921年尼古拉·布哈林在莫斯科正式出版了《歷史唯物主義理論:馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材》一書。該書被批判的理由是“庸俗唯物主義”和“實(shí)證主義”，列寧在其“遺囑”中也提到布哈林“不懂辯證法”。葛蘭西所說的“社會(huì)學(xué)”即指的布哈林在其書中的“社會(huì)學(xué)”:“社會(huì)學(xué)主義、庸俗唯物主義、市儈習(xí)氣”［15］。

以上討論為本文提供了馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本范疇，同時(shí)發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐思想是其社會(huì)學(xué)思想的根基。馬克思的理論活動(dòng)可概括為兩大主題:(1)探索人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律;(2)探索資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。而二者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就在于科學(xué)實(shí)踐。在對(duì)社會(huì)的討論中更為明確地概括了人與社會(huì)的關(guān)系:“社會(huì)—不管其形式如何—是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”［16］。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中呈現(xiàn)出三大類實(shí)踐范疇:(1)實(shí)踐是一種感性物質(zhì)活動(dòng);(2)實(shí)踐又是一種對(duì)象性的活動(dòng)或使人自身二重化的活動(dòng);(3)實(shí)踐又是改造變革現(xiàn)實(shí)的一種革命性活動(dòng)［14］48?？傮w上而言，“馬克思主義中的其他重要范疇，無非是實(shí)踐概念的派生或轉(zhuǎn)化形式?！保?4］50

在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等馬克思早期著作中，勞動(dòng)(生產(chǎn))分析已經(jīng)具備了社會(huì)學(xué)的維度。在馬克思社會(huì)理論中，無論在一般規(guī)定性上還是在特殊的歷史規(guī)定性(資本主義生產(chǎn))上，物質(zhì)生產(chǎn)概念“展開的邏輯系統(tǒng)所揭示的就是社會(huì)關(guān)系(結(jié)構(gòu))演變發(fā)展的客觀規(guī)律，它構(gòu)成馬克思社會(huì)理論的一條重要的邏輯線索”［14］54。這里理解的“生產(chǎn)”概念是一種社會(huì)理論邏輯下的范疇，“生產(chǎn)不僅生產(chǎn)滿足人們生活需要的物質(zhì)資料，同時(shí)還生產(chǎn)人們生活本身，生產(chǎn)人與人的關(guān)系”［17］。通過6個(gè)月的田野工作，筆者具備了文化產(chǎn)業(yè)研究的材料支撐?；谝陨蟽牲c(diǎn)，本研究選擇文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行探索。

文化產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的融合體，在社會(huì)理論視域下切合馬克思生產(chǎn)邏輯。由于行文限制，本文略去對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念和范疇的討論。

二、本研究采用的三個(gè)主要視角

社會(huì)學(xué)思維是一種注重現(xiàn)實(shí)邏輯的想象力，米爾斯主張社會(huì)學(xué)的想像力可以幫助他的擁有者提升理解宏觀和微觀相結(jié)合的生活記述與歷史的能力，從而在歷史之中更好地理解內(nèi)部生活和外部意義［18］。他認(rèn)為我們不僅需要信息推理能力，更需要這種素質(zhì)以幫助我們更加有效地實(shí)現(xiàn)這些過程并反思場景的轉(zhuǎn)換，最終準(zhǔn)確定位我們工作的坐標(biāo)系以有效推進(jìn)我們的工作?！吧鐣?huì)想象力不僅具備向前追溯以獲歷史源泉的延綿可能，亦能向后與諸如后現(xiàn)代思潮相呼應(yīng)而拓展自身的潛力。”［19］

馬克思主義社會(huì)學(xué)思維形式豐富，視角眾多，本研究主要涉及三個(gè)維度:實(shí)踐思維、辯證思維和過程與結(jié)構(gòu)相結(jié)合的思維。結(jié)合對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的探討，本文將三個(gè)維度進(jìn)一步細(xì)化為:實(shí)踐思維下的場域、辯證思維下的情境和特定過程中的結(jié)構(gòu)，以使分析更具針對(duì)性。

(一)實(shí)踐思維下的場域

場域研究在西方社會(huì)學(xué)研究中有著廣泛影響，皮埃爾·布爾迪厄?qū)鲇蚶碚撏浦烈粋€(gè)新高度。無論是空間還是結(jié)構(gòu)，在布爾迪厄眼中，“場域”總體上由利益關(guān)系和符號(hào)關(guān)系進(jìn)行構(gòu)建，而人們的社會(huì)實(shí)踐就是扎根于各種各樣的場域之中的并通過演化和形塑機(jī)制發(fā)展出特定的行動(dòng)策略［20］。

馬克思主義社會(huì)學(xué)中也包含著豐富的場域分析，甚至這些分析體現(xiàn)出馬克思主義社會(huì)學(xué)的一些重要特點(diǎn)。譬如，其一，實(shí)踐是場域發(fā)生與轉(zhuǎn)變的根本依據(jù)?？梢哉f，“實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的總體性范疇”［21］，馬克思在分析市民社會(huì)、資本主義剩余價(jià)值、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)系統(tǒng)等無不貫徹著實(shí)踐的立場和原則。其二，唯物辯證法是分析場域運(yùn)行的根本方法。普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是一種基本的方法視角，只有在具體的歷史中運(yùn)用辯證分析才能看清場域運(yùn)行的本質(zhì)，而“分析和研究矛盾的特殊性是唯物辯證法的靈魂”［22］87。其三，批判是推進(jìn)場域進(jìn)步的重要力量。馬克思主義所說的批判并非僅僅對(duì)消極現(xiàn)象進(jìn)行否定和推翻——比如對(duì)剝削和不平等的批判［23］，更包括對(duì)符合和引領(lǐng)歷史潮流的力量和現(xiàn)象的肯定和支持。

(二)辯證思維下的情境

一般地，“情境”研究要把認(rèn)知主體與客觀世界相結(jié)合并且進(jìn)行群體化甚至組織化的界定，情境機(jī)制才是有意義的。筆者在這里使用的“情境”更強(qiáng)調(diào)的是客觀分析領(lǐng)域問題，同時(shí)承認(rèn)和肯定認(rèn)知主體的地位與作用，是實(shí)踐思維的一種策略性應(yīng)用。

“具體問題具體分析”是對(duì)“辯證思維下情境”的有效應(yīng)用和有力闡述。在實(shí)踐中堅(jiān)持具體問題具體分析，這里的“具體問題”就是“境”，“具體分析”就是“情”，二者的辯證要求我們進(jìn)行客觀分析，在具體的問題中抓到主要矛盾，做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。另外，馬克思主義社會(huì)學(xué)中的“個(gè)體與整體相統(tǒng)一原則”“結(jié)構(gòu)與過程相統(tǒng)一原則”也包含著豐富的“情境”運(yùn)用。譬如馬克思在批判蒲魯東“混淆了思想與事物”時(shí)說:“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式，乃是暫時(shí)的和歷史性的形式?！保?4］馬克思要強(qiáng)調(diào)的是在歷史的進(jìn)程中看待“變”與“不變”，只有在普遍聯(lián)系而又相對(duì)確定的情境中，才能夠看清楚思想與現(xiàn)象、個(gè)體與整體、結(jié)構(gòu)與過程的本來面目。

(三)特定過程中的結(jié)構(gòu)

在西方社會(huì)學(xué)的研究中常伴隨著結(jié)構(gòu)與過程的分離現(xiàn)象，雖然吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性理論、布爾迪厄的生成結(jié)構(gòu)化理論以及哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論試圖對(duì)此進(jìn)行彌補(bǔ)，打破二元困境的圍困，但終沒有真正給出解決的答案。馬克思主義社會(huì)學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)進(jìn)程之間真正搭建起了一座橋梁，譬如把對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析與人類社會(huì)的制度變遷相結(jié)合就是一個(gè)典型。

過程與結(jié)構(gòu)的結(jié)合是在特定時(shí)空范疇之內(nèi)的，任意拼接或組合不但沒有意義，反而有害于我們的認(rèn)知?！皬鸟R克思主義理論的角度來看，理解任何社會(huì)都需要系統(tǒng)地關(guān)注它發(fā)生的具體過程，以及它們?nèi)绾谓M成活動(dòng)和關(guān)系。其目標(biāo)是把握和解釋給社會(huì)帶來某種特質(zhì)、緊張和變化的矛盾?！保?5］185馬克思對(duì)過程的關(guān)注從來不是單獨(dú)出現(xiàn)的，總是伴隨著“活動(dòng)”和“關(guān)系”，同時(shí)過程也是分組的［25］183—185。這實(shí)際上是過程和結(jié)構(gòu)在特定時(shí)空內(nèi)的相對(duì)性問題。一般地，特定的結(jié)構(gòu)是橫切面的，處于相對(duì)靜態(tài)，通過它我們才能把握其構(gòu)成和關(guān)系;同時(shí)，這種靜態(tài)是以特定的過程為背景和前提的，只有如此，靜態(tài)存在才得以成立。

本文按以下邏輯展開:從實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯的一致性為重要遵循［26］，從三個(gè)主要視角開展討論，并以西藏阿里地區(qū)的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。

三、實(shí)踐思維下的場域:文化產(chǎn)業(yè)研究

馬克思說:“最鱉腳的建筑師從一開始就比雖靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”［27］。這是“目的作為規(guī)律”的形象思維，“目的不是純粹主觀的東西，而是主觀與客觀、外在尺度與內(nèi)在尺度、規(guī)律與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。”［14］122

若我們把文化產(chǎn)業(yè)研究本身及其取向作為一種場域，那么分析其自身的目的性就可以啟發(fā)我們對(duì)行動(dòng)策略的反思。以實(shí)踐性去審視這些理論及其構(gòu)成元素，將有助于探索西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)研究之間的張力與契合性構(gòu)建。

(一)場域一:西藏文化產(chǎn)業(yè)區(qū)位

雖然霍克海默和阿多諾在1947年出版的《啟蒙辯證法》一書中提出“文化產(chǎn)業(yè)”(最初的含義更多指向“文化工業(yè)”的方向)秉持的是對(duì)當(dāng)時(shí)的大眾文化的一種批判的態(tài)度，但很快文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的發(fā)展成為一個(gè)重要主題。20世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)成為了一股強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)流。1996年，美國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占到了 GDP的18%—25%，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益369億元，提供了130萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，文化產(chǎn)品出口超過了汽車、農(nóng)業(yè)和航空業(yè)［28］。進(jìn)入21世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出更加深刻的影響。中國國家統(tǒng)計(jì)局給出的文化產(chǎn)業(yè)的范疇為:“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合?！保?9］

以實(shí)踐性界定場域才能把握關(guān)鍵。分析西藏文化產(chǎn)業(yè)就必須注重“西藏”與“文化產(chǎn)業(yè)”的有機(jī)結(jié)合，主要維度至少包括:(1)文化產(chǎn)品的藏族特色鮮明。這種特色會(huì)導(dǎo)致兩種選擇的出現(xiàn):其一，在西藏以及藏族消費(fèi)者之外的消費(fèi)范圍和數(shù)量有一定的限制;其二，鮮明的特色將突出產(chǎn)品和服務(wù)的獨(dú)特性，可削弱其他同類型產(chǎn)品形成的市場競爭。(2)內(nèi)生文化消費(fèi)需求處于較低的均衡狀態(tài)。西藏當(dāng)?shù)氐奈幕M(fèi)多處于相對(duì)固化狀態(tài)，不同區(qū)域內(nèi)亦是如此，總體需求通常不會(huì)發(fā)生大的起升變動(dòng);同時(shí)，西藏某些區(qū)域內(nèi)人口流量很低，文化消費(fèi)的需求量也相對(duì)固化。(3)來自外部的競爭性替代較為突出。獲得兄弟省市支援、吸引外部投資是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿突盍λ冢壳耙嗍侵髁?，但提升?nèi)生發(fā)展能力與外來支援、發(fā)展自有企業(yè)與招商引資之間的關(guān)系處于相對(duì)微妙狀態(tài)。(4)消費(fèi)者對(duì)西藏文化產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)知水平較低。網(wǎng)絡(luò)渠道可以基本滿足對(duì)自然景觀、人文景觀的較低認(rèn)知需求，民族文化內(nèi)容在圖片、文字信息充斥的現(xiàn)實(shí)生活中也可以滿足一些普通消費(fèi)者的淺顯需求。較低的認(rèn)知水平和淺顯需求的滿足使實(shí)地體驗(yàn)、參與獲取的需求處于壓抑狀態(tài)，并可能長期處于這種狀態(tài)。

(二)場域二:中國文化產(chǎn)業(yè)研究的取向

有研究者對(duì)中國2016年的文化產(chǎn)業(yè)研究做了歸納［30］，而這些歸納也一定程度體現(xiàn)出中國文化產(chǎn)業(yè)研究的整體特征。文化理論的研究比重高于文化產(chǎn)業(yè)理論的研究，這一現(xiàn)象一定程度表明對(duì)新興產(chǎn)業(yè)以及“文化+產(chǎn)業(yè)”研究理論創(chuàng)新的欠缺。對(duì)西方理論的推崇和因循導(dǎo)致對(duì)“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的圍獵①譬如在中國知網(wǎng)上以“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”為主題詞搜索(2018－10－01)得到4666條結(jié)果，而以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”進(jìn)行搜索則得到24321條結(jié)果。。在文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)上，“文化產(chǎn)業(yè)”處于“居無定所”狀態(tài)。學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)方面的缺失在這種尷尬境地中不斷蔓延，沒有大的改觀。反思這一場域中的價(jià)值取向具有啟發(fā)意義。

伴隨著電視娛樂業(yè)的興盛，文化產(chǎn)業(yè)模式研究數(shù)量迅猛增長，成為文化產(chǎn)業(yè)研究的一個(gè)熱點(diǎn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的影響、新業(yè)態(tài)商業(yè)模式、文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等方面受到廣泛關(guān)注。但是商業(yè)導(dǎo)向的模型傾向于對(duì)效率的追逐，對(duì)區(qū)域差異，特別是民族風(fēng)俗、宗教文化等重要的人文因素差異關(guān)注不足，對(duì)特定區(qū)域內(nèi)的適用性存疑。

以文化產(chǎn)業(yè)政策為主題的研究數(shù)量迅速增加，但隱含著一種傾向:宏觀角度分析多于微觀角度探討。這其中不免有刻意回避對(duì)微觀主體政策落實(shí)研究之嫌，出現(xiàn)了政策研究中的“去微觀化”現(xiàn)象。與之對(duì)應(yīng)，亦有過度聚焦于“案例分析”研究，出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策研究的“個(gè)案化”傾向，或者不知不覺隱含“簡化論”風(fēng)險(xiǎn)。

隨著“一帶一路”建設(shè)不斷推進(jìn)，與之相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)研究數(shù)量快速增長，但缺乏行之有效的落地策略研究。宏大研究為區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有益思路，但其自身應(yīng)該避免陷入“正功能模式”中，避免不知不覺中拋棄對(duì)唯物辯證法的運(yùn)用。宏大模式下的負(fù)功能和潛在負(fù)功能值得關(guān)注。

圍繞科技進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)研究受到重視，研究內(nèi)容主要集中于:跨界融合發(fā)展、傳統(tǒng)與新技術(shù)融合、新興業(yè)態(tài)等。總體來說，對(duì)新興文化產(chǎn)業(yè)的研究并沒有走在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐之前，還不足以揭示產(chǎn)業(yè)規(guī)律，在解釋、給出解決方案等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)貢獻(xiàn)不足。從現(xiàn)實(shí)需求而言，對(duì)新興業(yè)態(tài)的規(guī)律研究、機(jī)制研究應(yīng)不斷深化，面對(duì)新的業(yè)態(tài)領(lǐng)域和不斷更新的新興業(yè)態(tài)融合模式，需要具有前瞻性的深入研究。

這些研究不是脫離現(xiàn)實(shí)的人的抽象精神活動(dòng)，其背后是活生生的實(shí)踐。馬克思主義社會(huì)學(xué)的場域視角啟發(fā)我們需要從繁雜的研究中進(jìn)一步獲取反映影響它們實(shí)踐的共同指向，而不是滿足于類型化的區(qū)分或者較低層次的經(jīng)驗(yàn)描述。我們發(fā)現(xiàn)，無論對(duì)產(chǎn)業(yè)整體還是對(duì)微觀企業(yè)而言，其競爭力生成與實(shí)現(xiàn)的元素或隱含背景具有重要價(jià)值與意義。競爭力是與外在競爭者關(guān)系界定中形成的能力及其轉(zhuǎn)化，它可直接影響產(chǎn)業(yè)或企業(yè)的未來。在產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)研究中，競爭力本身已經(jīng)被預(yù)設(shè)為特定的價(jià)值前提，同時(shí)它也深深嵌于產(chǎn)業(yè)實(shí)踐之中，任何文化產(chǎn)業(yè)、任何文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)的生存發(fā)展都離不開競爭力的提升，它貫穿于產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展的全過程。

與競爭力相對(duì)應(yīng)的是自我發(fā)展能力，在實(shí)踐中，競爭力指向“外在場域”，自我發(fā)展能力指向“內(nèi)在場域”。前者指的是與同類他者之間的關(guān)系空間，在時(shí)間序列上是橫切面的，靜態(tài)特征更為明顯;后者指的是自有要素的關(guān)系空間，是效用最大化的要素配置問題，在時(shí)間序列上是以自身存在發(fā)展為軸的縱向動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)兼具靜態(tài)特征。這種辯證思維機(jī)制在《資本論》中關(guān)于“勞動(dòng)”分析中有清晰體現(xiàn)，即前文提及的“目的作為規(guī)律”分析:“實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)有序地趨向于實(shí)現(xiàn)目的的過程”［14］122。于文化產(chǎn)業(yè)而言，自我發(fā)展能力應(yīng)至少包括經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩個(gè)維度。經(jīng)濟(jì)維度指向經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)度，社會(huì)維度指向文化價(jià)值和社會(huì)貢獻(xiàn)度。兩維度之間是相互聯(lián)系而不是割裂的。對(duì)兩個(gè)場域同樣應(yīng)辯證看待:競爭力的大小與自我發(fā)展能力有著內(nèi)在聯(lián)系，前者是后者的外在體現(xiàn)，后者是前者的重要基礎(chǔ)。

(三)場域三:西方文化產(chǎn)業(yè)研究的啟示

在西方，自法蘭克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)一詞進(jìn)行系統(tǒng)使用分析之后(可以說它在馬克思對(duì)文化工業(yè)的批判性反思后正式開啟了文化產(chǎn)業(yè)理論的批判之路)［31］，以文化產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的研究逐漸增多，英國文化學(xué)派和美國文化產(chǎn)業(yè)理論產(chǎn)生了較大影響。1982年，聯(lián)合國教科文組織在墨西哥城召開“世界文化政策大會(huì)”。1998年，聯(lián)合國文化與發(fā)展委員會(huì)出版了《世界文化發(fā)展報(bào)告》。但當(dāng)時(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策和實(shí)踐仍有許多爭議，主要原因在于不同國家、地區(qū)進(jìn)行了各自的界定或者劃分，這體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)本身與具體社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)背景相結(jié)合后的理念取向和框架結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)60年代之后，文化產(chǎn)業(yè)研究進(jìn)入新階段。這與二戰(zhàn)之后西方福利國家時(shí)代及其反思改革有一定的關(guān)聯(lián)，文化要素市場與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)福利之間的聯(lián)系被強(qiáng)化。

在古典產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)與商貿(mào)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與技術(shù)、創(chuàng)意風(fēng)險(xiǎn)、產(chǎn)業(yè)績效評(píng)估、產(chǎn)業(yè)金融模式的研究得到深化。研究視野進(jìn)一步拓展，不同國家之間的比較研究數(shù)量增加，建立在這種比較基礎(chǔ)上的實(shí)證研究進(jìn)一步為理論拓展提供了新素材。

自2001年“美國和歐洲的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)研究”研討會(huì)之后，產(chǎn)業(yè)政策研究，尤其是國家間的比較研究逐步增多，大多關(guān)注歐美國家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持政策差異、政策選擇差異、資助體制差異等方面。Hesmondhalgh D．和 Pratt A．C．(2005)在《文化產(chǎn)業(yè)與文化政策》中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策及其面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了研究［32］。文化產(chǎn)業(yè)政策中的關(guān)鍵概念和產(chǎn)業(yè)管理的開放空間研究也得到拓展。

創(chuàng)意集群研究獲得更廣泛關(guān)注，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群關(guān)系、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市布局關(guān)系、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群政策制定等方面有了進(jìn)一步突破?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究進(jìn)一步擴(kuò)展，《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)——藝術(shù)的商業(yè)之道》［33］等一系列研究成果對(duì)該領(lǐng)域的組織形式、契約理論以及產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)等問題進(jìn)行了研究。

總體上，“不同路徑下的西方文化產(chǎn)業(yè)理論都在經(jīng)由符號(hào)切入權(quán)力、話語、意識(shí)形態(tài)等更為復(fù)雜的問題”［34］。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無論文化產(chǎn)業(yè)通過什么樣的符號(hào)(馬克思主義符號(hào)學(xué)視角)切入到其他更為復(fù)雜的問題之內(nèi)，通過關(guān)系構(gòu)建出的差異性仍有共性的特質(zhì)值得關(guān)注，在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中也獲得了認(rèn)可:“在一個(gè)信息自由流動(dòng)的世界上，文化可以迅速發(fā)生變化，而這種變化可以使它們自身豐富或貧乏”［35］。聯(lián)合國教科文組織使用的“豐富或貧乏”意味著文化及其產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展的能力和未來。這終要?dú)w于產(chǎn)業(yè)在競爭中生存發(fā)展的問題和產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展中的價(jià)值定位與實(shí)現(xiàn)問題。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在新時(shí)代背景下處理好產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”就必須“貫徹新發(fā)展理念”“著力加快建設(shè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系”。報(bào)告中“深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家”“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”“加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”“推動(dòng)形成全面開放新格局”是圍繞社會(huì)主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會(huì)主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值定位和價(jià)值實(shí)現(xiàn)展開的，最終目標(biāo)是“激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”［36］。西藏處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系的實(shí)踐是成功的典型。發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力，改革與穩(wěn)定則以價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為根本，它們的結(jié)合是經(jīng)濟(jì)工程，更是社會(huì)工程。

四、辯證思維下的情境:核心競爭力的形態(tài)

本部分意在實(shí)踐基礎(chǔ)上突出產(chǎn)業(yè)——企業(yè)、宏觀——微觀的相互關(guān)系，通過情境的轉(zhuǎn)換探索文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力的層次和形態(tài)。

(一)情境一:核心競爭力的微觀情境

核心競爭力是競爭力的核心部分。對(duì)產(chǎn)業(yè)或企業(yè)而言，核心競爭力必須具備一定的獨(dú)特性，“是難以復(fù)制的獨(dú)特的技能、能力、流程和系統(tǒng)”［37］157，可以突出優(yōu)勢所在。核心競爭力也屬于資本范疇，而資本范疇也是馬克思社會(huì)學(xué)的重要構(gòu)成要素，是“馬克思分析現(xiàn)代社會(huì)的核心范疇”［14］97。變動(dòng)性是核心競爭力獨(dú)特性的重要表現(xiàn)。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段，核心競爭力也會(huì)有所不同或有不同的表現(xiàn)、不同的側(cè)重。

層次性是核心競爭力的具體依托形態(tài)，并形成有機(jī)的核心競爭力合力。企業(yè)是產(chǎn)業(yè)核心競爭力的單元和依托，企業(yè)的發(fā)展理念、創(chuàng)新能力、價(jià)值觀、形象、人力資本、信息網(wǎng)絡(luò)等要素構(gòu)成核心競爭力的基礎(chǔ)。企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)模、品牌、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等要素構(gòu)成核心競爭力的平臺(tái)。企業(yè)的服務(wù)、產(chǎn)品、成本、營銷、技術(shù)與更新是核心競爭力的轉(zhuǎn)化橋梁。把三個(gè)層次按要素特點(diǎn)進(jìn)行分類，技術(shù)類和管理類的二分法不失為一種選擇。但在實(shí)踐中，任何技術(shù)類要素都無法脫離適恰的管理與變動(dòng)，任何管理類要素中都包含技術(shù)成分以及變化的需求。這啟發(fā)我們:核心競爭力是通過特定的有機(jī)整合，把某些內(nèi)在元素的能量轉(zhuǎn)化到“外在場域”。這樣，可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為技術(shù)能力和管理能力:核心競爭力=i{(技術(shù)能力)(管理能力)}，以實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，i為整合的維度。

“三層一體”機(jī)制與市場生存法則和社會(huì)價(jià)值認(rèn)同法則有著密切關(guān)系。兩類法則分別對(duì)應(yīng)著兩類價(jià)值體系:經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值體系，即核心競爭力實(shí)現(xiàn)的兩大外部價(jià)值場域。價(jià)值上的相通性是兩大場域的本質(zhì)要求，是保持強(qiáng)大可持續(xù)的核心競爭力實(shí)現(xiàn)的必然要求。消費(fèi)主體的價(jià)值認(rèn)可與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化意愿是兩類法則之間的橋梁。價(jià)值的存在性與可度量性處于價(jià)值認(rèn)可與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化意愿的中心地位，前者與消費(fèi)群體主流價(jià)值定位直接相關(guān)，后者與消費(fèi)群體臨界價(jià)值量定位直接相關(guān)，在臨界價(jià)值量之下，人們對(duì)核心競爭力的體驗(yàn)敏感度不強(qiáng)，在評(píng)價(jià)與選擇中因核心競爭力而改變原有行動(dòng)模式的動(dòng)力系數(shù)弱。在該臨界價(jià)值量之上，人們對(duì)核心競爭力的體驗(yàn)敏感度大大提升，因核心競爭力產(chǎn)生的動(dòng)力系數(shù)強(qiáng)。因此，文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力最終的后果不僅在于價(jià)值定位也在于價(jià)值的大小。

情境是具體的，核心競爭力并不能孤立存在，而是企業(yè)在市場與社會(huì)中經(jīng)過較長時(shí)間積累完成的體系化后果。把握結(jié)構(gòu)與過程的關(guān)系可以更好地發(fā)現(xiàn)核心競爭力的動(dòng)態(tài)性。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中進(jìn)一步指出生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的，而生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系。于企業(yè)而言，隨著產(chǎn)品周期的變化或新業(yè)務(wù)、新領(lǐng)域的拓展，核心競爭力或消弱，或強(qiáng)化，或轉(zhuǎn)移。于外部環(huán)境而言，宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、日新月異的技術(shù)創(chuàng)新、不斷更新變化的消費(fèi)需求、競爭者能力的不斷提升等決定了企業(yè)的核心競爭力不可能一勞永逸?！昂诵母偁幜?dòng)態(tài)管理”顯示了其必要性。

微觀層，企業(yè)核心競爭力的識(shí)別關(guān)鍵在于企業(yè)收益的時(shí)效性及可持續(xù)性、對(duì)企業(yè)競爭優(yōu)勢的貢獻(xiàn)度、利潤水平與行業(yè)平均利潤水平的比較、主導(dǎo)產(chǎn)品的技術(shù)含量與地位、產(chǎn)品與服務(wù)被代替的可能與代價(jià)、拓展新領(lǐng)域與捕獲新商機(jī)的能力、產(chǎn)品升級(jí)與轉(zhuǎn)換的自主創(chuàng)新能力［38］。

實(shí)現(xiàn)核心競爭力優(yōu)勢是塑造“三層一體”機(jī)制并使其充分發(fā)揮作用的過程，是把技術(shù)能力與管理能力進(jìn)行有機(jī)整合使其作用優(yōu)化的問題，動(dòng)態(tài)性、微觀識(shí)別關(guān)鍵要素和環(huán)節(jié)是與“三層一體”機(jī)制緊密結(jié)合的，既是運(yùn)行要素也是核心競爭力彈性的重要指標(biāo)。

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)具有基礎(chǔ)性意義，是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)?！保?9］生產(chǎn)力并不能等同于生產(chǎn)能力，馬克思在1846年的一封信中寫道:“生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”［16］532。生產(chǎn)力包含著作為生產(chǎn)能力的實(shí)現(xiàn)結(jié)果之義，是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量［22］58。在現(xiàn)代歷史情境下，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)化則有相當(dāng)?shù)睦碛申P(guān)注核心競爭力問題。

文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的“三層一體”機(jī)制本質(zhì)上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的體現(xiàn)，延伸和推進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和對(duì)其產(chǎn)生著直接重要影響的微觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。通過作為重要集體活動(dòng)單元的企業(yè)及其基礎(chǔ)性活動(dòng)積極推進(jìn)著社會(huì)系統(tǒng)的變遷，因?yàn)樵隈R克思看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)關(guān)系的反映，而“他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)”［40］。

(二)情境二:區(qū)域中的核心競爭力

1．區(qū)域發(fā)展的指向性

區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域競爭力密切相關(guān)。其一，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)區(qū)域競爭力的有力代表，文化產(chǎn)業(yè)的競爭力成為區(qū)域發(fā)展的重要指標(biāo)。其二，區(qū)域競爭力的整體提升是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

區(qū)域競爭力具備一定的層次性，這源于“區(qū)域”概念的相對(duì)性。特定的區(qū)域是一種客觀的存在。區(qū)域競爭力主要表現(xiàn)為一種比較生產(chǎn)力，是在比較中的外顯存在。西方產(chǎn)業(yè)區(qū)位理論更多關(guān)注最優(yōu)化空間組織、最優(yōu)化空間區(qū)位對(duì)產(chǎn)業(yè)的影響，比如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)特提出的貿(mào)易區(qū)邊界觀點(diǎn)，探討特定區(qū)域內(nèi)的比較競爭力。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)韌于世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大差異，與殖民主義有著密切關(guān)系。緩和區(qū)域間極端化的差異，幫助落后地區(qū)擺脫桎梏，促進(jìn)要素順暢的流動(dòng)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的重要?jiǎng)右?。第二次世界大?zhàn)之后，區(qū)域間嚴(yán)重的兩極分化進(jìn)一步受到重視。1957年，G·邁達(dá)爾(G·Muradal)提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩極分化的“累積因果論”，認(rèn)為在市場之內(nèi)，區(qū)域內(nèi)的繁榮是建立在相應(yīng)貧困區(qū)域之上的，二者具有因果關(guān)系。這一觀點(diǎn)與同時(shí)代的“核心—邊緣理論”有相似之處，強(qiáng)調(diào)市場中發(fā)展的區(qū)域代價(jià)。顯然指向的是強(qiáng)力外部干預(yù)的必要性。W·艾薩爾德(W·Isard)于1960年出版的《區(qū)域分析法》一書對(duì)區(qū)域發(fā)展的理論與方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)一定程度彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等學(xué)科的一些薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)解決貧富差距和區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)成長，其著力點(diǎn)也在于核心競爭力的提升和持續(xù)，通過提升競爭力實(shí)現(xiàn)解決方案和實(shí)踐的優(yōu)化，從而最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。

就區(qū)域論區(qū)域經(jīng)濟(jì)會(huì)步入狹隘的死循環(huán)，因?yàn)橥七M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐涉及眾多內(nèi)容和關(guān)系，比如國民經(jīng)濟(jì)整體與區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域生態(tài)問題，區(qū)域內(nèi)的分工與資源配置、要素流動(dòng)問題，區(qū)域城鎮(zhèn)層次以及產(chǎn)業(yè)支撐、輔助網(wǎng)絡(luò)協(xié)同問題。只有在普遍聯(lián)系而又相對(duì)確定的區(qū)域情境中，才能夠看清區(qū)域發(fā)展的指向性，發(fā)現(xiàn)真正的結(jié)構(gòu)與過程。

討論西藏文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力并不是固步于西藏或做理想型的設(shè)計(jì)，而是進(jìn)一步運(yùn)用聯(lián)系普遍存在的原理，突出相對(duì)意義上西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的可實(shí)現(xiàn)性、存在與作用，其存在能夠有效發(fā)揮區(qū)域有機(jī)紐帶的作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)整合，提升西藏整體的有機(jī)度，比如促進(jìn)穩(wěn)定與財(cái)富增長之間的進(jìn)一步協(xié)調(diào)等。

2．區(qū)域內(nèi)的有機(jī)性

區(qū)域競爭力的實(shí)現(xiàn)、存在和作用不能僅僅局限于產(chǎn)業(yè)、企業(yè)分析中。時(shí)代快速變遷，資源優(yōu)勢等同于競爭優(yōu)勢的傳統(tǒng)區(qū)域發(fā)展模式逐漸式微，甚至陷入泥潭，無形軟實(shí)力要素的影響大幅度提升，其中創(chuàng)新力尤其突出。

20世紀(jì)90年代，波特強(qiáng)調(diào)國家如何刺激產(chǎn)業(yè)以改善和創(chuàng)新關(guān)系，并提出“鉆石理論”［37］156。波特提出生產(chǎn)要素最重要的意義在于其內(nèi)含的創(chuàng)造力，而非天然稟賦:要素可實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造率比存量更重要。把生產(chǎn)要素量的多少作為區(qū)域競爭力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的做法是武斷而不可取的。需求是區(qū)域競爭力的第二組因素，相關(guān)產(chǎn)業(yè)與輔助產(chǎn)業(yè)是第三組因素，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競爭關(guān)系是第四組因素。他認(rèn)為，這四組因素形成有機(jī)關(guān)系，彼此影響、相互牽制，又相互依賴。

波特還將機(jī)遇與政府納入到理論視野內(nèi)。他認(rèn)為一些偶然事件對(duì)區(qū)域競爭力的影響是不能忽略的，比如重大技術(shù)突破、成本的大幅削減、需求的突然高漲、政治環(huán)境的突然轉(zhuǎn)變等?！芭既皇录痹诜沁B續(xù)狀態(tài)下可以突然改變區(qū)域發(fā)展模式，從而使競爭秩序和環(huán)境發(fā)生重大轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生“斷層式的競爭”，因此其重要性并不比四組關(guān)鍵因素小。

政府扮演著政策制定者和關(guān)系協(xié)調(diào)者的角色，可以通過行政、法律、金融等多種方式影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展。機(jī)遇與政府作用多是通過四組關(guān)鍵因素而得以實(shí)現(xiàn)的。波特認(rèn)為區(qū)域競爭力的四組關(guān)鍵因素和兩組附加因素同時(shí)存在，它們相互刺激、協(xié)同，區(qū)域核心競爭力就在于這種持久穩(wěn)定而高效的關(guān)系之上。

(未完待續(xù))