譚五昌

詩歌是極致的語言藝術(shù)，詩美的元素首先由語言（漢字）來加以實現(xiàn)。喻子涵的散文詩以意象和語言的奇異、鮮活而獨具特色，他獨特的語言觀，在一個更高的層次上向我們呈現(xiàn)了語言、存在與審美統(tǒng)一起來的動人景象。簡單說來，喻子涵的語言觀，既不是“詩使語言成為可能”，也不是“詩到語言為止”，而是語言（漢字）自被創(chuàng)造出的那一刻起，就如同一個千姿百態(tài)的舞者，蘊涵著豐富的詩性。他這樣言說漢字與詩的關(guān)系：“作為詩的漢字，它與人總有一種永不離棄的默契，始終有人的影子和基因，是一種心象的呈現(xiàn)和創(chuàng)造的表達(dá)?！?/p>

當(dāng)然，喻子涵的散文詩并不是簡單的“說文解字”，而是對漢字本身在歷史長河中的流變進(jìn)行了詩性的闡釋，這種闡釋以語言本身的審美想象力呈現(xiàn)出一幅幅畫面，詩人筆下的漢字帶著故事從幾千年前的文化中走出來，一直走到現(xiàn)代人的生存場域之中。簡言之，詩人用自己的筆深入漢字內(nèi)在的脈絡(luò)，為漢字自身的詩性之美招魂。

實際上，一段時間以來，很多當(dāng)代詩人都開始關(guān)注詩性語言自身的生成性，并開始在詩歌寫作中去除詩歌語言的工具性，還原語言自身的詩性。王家新把詩歌的命運命名為“詩與詩人”的“相互尋找”，這種“相互尋找”就是要與語言建立更內(nèi)在的關(guān)系，建立馬丁·布伯意義上的“我與你”的關(guān)系，進(jìn)行更深層的自我辨認(rèn)。然而，語言作為中國詩人們20世紀(jì)90年代以來新的立足點，被賦予超越世俗的“生命體驗”的原初樣式，詩性語言的出場還包含一種內(nèi)在的訴求，即語言和生命在高度共生性的審美想象中合為一體。

四川非非詩人們的寫作實驗中，將社會歷史文化與詩歌徹底切割，試圖通過“無語義的前文化語言”呈現(xiàn)前文化的存在狀態(tài)，并試圖借助這種方式使詩歌回到本真的生命狀態(tài)。詞語本身在這里似乎恢復(fù)了最初的新鮮，然而這一實驗因為徹底棄絕了詩與一切事物的相關(guān)性而告終。令人贊賞的是，喻子涵深入到漢字本身，并沒有帶來“詞語破碎”的尷尬，他沒有抽離漢字?jǐn)y帶的傳統(tǒng)文化的烙印，而是借用“意象”再現(xiàn)漢字本身的萬種風(fēng)情。

喻子涵的漢字散文詩借由具體漢字用詩性語言敘述生命內(nèi)在的故事。比如“彬”字所生發(fā)成的一章散文詩：“睡夢中，身邊站著三個女人，森林般溫柔嫻靜”（《彬——等著我的三個女人》），展開的畫卷是森林中太陽和三個女人的故事，其中蘊含著一個男人的出生、成長與成熟的生命歷程，不同的時間點，不同的人生階段在這個畫卷中流轉(zhuǎn)，拼接成一個男人的生命歷程，讀完這章散文詩，恍如看到了一個男人的一生。

再比如，“桑”字的故事不再是古典意象中的“陌上”女子了，詩人呈現(xiàn)出了“一樹?；ǎ粚由Ｈ~，再一層月光”的美景，呈現(xiàn)出了女子“淡綠”的情緒，然而詩人并無意將古典詩詞中的女子復(fù)活，他的筆鋒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活：“公園一隅的叢林，一棵桑不敢暴露自己”，這是女人現(xiàn)代生存的痛楚，她選擇模糊自己的性別身份，“一次次接受與墮胎，只剩下寒冷與凝固”，在這幅由淡轉(zhuǎn)濃的畫卷中，鮮活的生命與冰冷的現(xiàn)實之間的沖突尖銳地呈現(xiàn)了出來，讓人猝不及防。

借由漢字意象，喻子涵深入到了詩歌與現(xiàn)代人生存的關(guān)系，對這一精神場域的跋涉，突顯了詩歌內(nèi)在的深刻性。我們知道，這樣的詩歌寫作容易過度關(guān)注思想或理念而淡化詩意的感性傳達(dá)，有失所謂的“詩味”，而喻子涵的散文詩寫作并沒有出現(xiàn)這樣的問題。他在《坐——人心到底怎么了》這章散文詩中展示了自己對現(xiàn)代人生存狀況的思考：“人心是月光揉捏而成的，流動全身的涼意復(fù)原記憶”，只言片語，便揭示出了人心的復(fù)雜微妙又脆弱易變的特征，又不失美感，語言的凝練與豐盈并行不悖，其中的張力讓人一言難盡。

通過意象展現(xiàn)漢字內(nèi)在的詩性是喻子涵最近散文詩寫作的奇絕之處。他借由漢字詞語本身的廣闊外延展開想象的翅膀，出入于古今之間，出入于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間，以及男人與女人的生命歷程之間，剝開一個個寫在畫卷上的故事，引領(lǐng)我們觀看這一路的風(fēng)情，思考生命內(nèi)在的難題，漢字與詩歌在這樣的畫卷中像兩個從遠(yuǎn)古時代走來的愛人，它們輕聲許下了生死不離的美麗諾言。