摘 要 在當(dāng)下新時(shí)期婚姻自由時(shí)代，離婚已不再像過(guò)去被指責(zé)。從結(jié)婚、離婚再到結(jié)婚，個(gè)人不斷在情感歸宿的世界里尋求幸福。如此而言，婚姻的意義何在？拋開(kāi)傳統(tǒng)意義上的以“生產(chǎn)”為目的的婚姻，個(gè)人情感的寄托能否成為維系婚姻的重要紐帶？本文以當(dāng)下社會(huì)中普遍增多的離婚現(xiàn)象作為切入點(diǎn)，從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的角度、離婚案件中附屬的法律視角，宗教婚俗中的婚姻倫理觀(guān)念等方面進(jìn)行分析，探討新時(shí)期下婚姻背后的倫理價(jià)值以及構(gòu)建和諧婚姻的路徑。

關(guān)鍵詞 婚姻 離婚 愛(ài)情 倫理 責(zé)任

作者簡(jiǎn)介：龍曉敏，西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事倫理學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.221

2018年3月，最高人民法院公布了一份來(lái)自人民法院大數(shù)據(jù)管理和服務(wù)平臺(tái)的《司法大數(shù)據(jù)專(zhuān)題報(bào)告|離婚糾紛》。報(bào)告指出，2017年全國(guó)法院審結(jié)離婚糾紛案件140余萬(wàn)件，比2016年略有上升。其中，2014年為112余萬(wàn)件、2015年為120余萬(wàn)件。離婚數(shù)量逐年上升。在這份報(bào)告中還指出，在離婚原因中，77.51%的夫妻因感情不和向法院申請(qǐng)解除婚姻關(guān)系。其中，夫妻雙方只有一方想離婚，另外一方不同意離婚的案件占比為91.09%。而一旦離婚，就會(huì)涉及財(cái)產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問(wèn)題。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，婚姻重在“從一而終”。在過(guò)去傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度下，男尊女卑的思想讓很多婚姻同時(shí)受到經(jīng)濟(jì)以及其他因素的制約。由于對(duì)離婚存在一定的顧慮，因此離婚現(xiàn)象較少。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，肖平在《90年代中國(guó)大陸地區(qū)家庭觀(guān)念及關(guān)系變化狀況研究》中就提出：“50年代初和80、90年代中國(guó)大陸經(jīng)歷的兩次離婚高潮的基本傾向有所不同。50年代初的離婚是以反封建、爭(zhēng)取婚姻自由為主導(dǎo)的，90年代的離婚情況要復(fù)雜得多，但主流是追求婚姻生活的滿(mǎn)意度。把婚姻看作是個(gè)人性欲與情愛(ài)得到滿(mǎn)足的重要途徑。” 而進(jìn)到入21世紀(jì)，中國(guó)目前的離婚率大概在40%左右，相當(dāng)于每100個(gè)家庭，就有40個(gè)家庭會(huì)瓦解。

中國(guó)離婚率增高的原因主要有以下幾個(gè)方面：首先，碎片化經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，社會(huì)聚合力減弱，社交經(jīng)濟(jì)的巨大誘惑使家庭關(guān)系松散。其次，婚姻自由思想的滲入，人們對(duì)于婚姻的觀(guān)念發(fā)生了巨大變化，以致在社會(huì)輿論上，人們不再對(duì)離婚人群另眼相看。再次，婚俗的簡(jiǎn)易化以及婚姻立法上結(jié)婚自由、離婚自由等程序的便捷性讓婚姻關(guān)系的締結(jié)和取消變得輕而易舉。最后，男女雙方經(jīng)濟(jì)上的彼此獨(dú)立，讓夫妻關(guān)系較之于傳統(tǒng)婚姻更加平等獨(dú)立，作為傳統(tǒng)社會(huì)弱勢(shì)一方的女性不再一味委曲求全。

那么在當(dāng)下社會(huì)，婚姻的締結(jié)帶給人們的價(jià)值究竟是什么呢？離婚率高漲的背后又透露了怎樣的婚姻本質(zhì)？

一、從歷史視角看婚姻本質(zhì)

“五四運(yùn)動(dòng)”讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了一系列變化。尤其在婚姻觀(guān)念上，中國(guó)幾千年的包辦婚姻逐漸瓦解，人們開(kāi)始勇敢去追求自己喜歡的人。直到今天，我們依然以追求愛(ài)情作為婚姻的前提。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們常提到的婚姻的結(jié)合以愛(ài)情為基礎(chǔ)的“愛(ài)情說(shuō)”是不符合歷史和現(xiàn)實(shí)的。

在現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情的確先于婚姻產(chǎn)生，對(duì)待婚姻的忠誠(chéng)和神圣性也來(lái)自于對(duì)愛(ài)情的信仰。而在古代，婚姻則是先于愛(ài)情產(chǎn)生。

摩爾根在《古代社會(huì)》第三編“家庭觀(guān)念的發(fā)展”中提出，人類(lèi)婚姻和家庭發(fā)展史曾經(jīng)經(jīng)歷了血婚家族、群婚家族、對(duì)偶家族、父權(quán)家族到單偶家族的家庭進(jìn)化理論。 在原始社會(huì)早期，兄弟姊妹之間的婚姻也是合乎道德的，而其結(jié)為配偶的關(guān)系則主要是因?yàn)樯娴男枰??！柏?cái)產(chǎn)——隨著種類(lèi)和數(shù)量的增加——對(duì)于向著單偶制方面的進(jìn)展給予了一種不斷的及經(jīng)常增加的影響。在人類(lèi)的文明中，財(cái)產(chǎn)所給予的影響，是難以估量的。” “財(cái)產(chǎn)觀(guān)念在人類(lèi)心靈中的發(fā)展，始而微弱，而終于成為主要的嗜欲?！?正基于此，單偶制的婚姻形態(tài)才成為永久的制度。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也提到，社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)歸家庭私有之后，男子掌握了家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)，要求變革家庭財(cái)產(chǎn)繼承制，把財(cái)產(chǎn)傳給自己親生兒子。因此，婚姻家庭動(dòng)力是財(cái)產(chǎn)的私有和繼承。由此可見(jiàn)，婚姻是以財(cái)富、便利和需要為基礎(chǔ)，而愛(ài)情則有可能是在后續(xù)的生活中培養(yǎng)起來(lái)的情感。

顯然，從歷史發(fā)展來(lái)看，把愛(ài)情作為婚姻的基礎(chǔ)并不是一開(kāi)始就有的，婚姻更多的卻表現(xiàn)為一種世俗本質(zhì)。倘若按照當(dāng)下以愛(ài)情作為衡量婚姻價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量，將愛(ài)情視為婚姻的基礎(chǔ)。那么，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，如中國(guó)封建社會(huì)婚姻講究的父母包辦等無(wú)數(shù)的婚姻都將不符合婚姻的本質(zhì)。

二、從法律視角看婚姻本質(zhì)

自新中國(guó)成立以來(lái)，共頒布了兩部婚姻法，分別為1950年《婚姻法》和1980年《婚姻法》，此后2001年《婚姻法》修正案在1980年《婚姻法》的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，增加了法定離婚理由的規(guī)定：“雙方感情確已破裂，調(diào)解無(wú)效，可以判定離婚”，并列舉了有違誠(chéng)信和婚姻生活目的的若干離婚理由以及增加了離婚損害賠償制度。從法定離婚理由的界定中可以看出，中國(guó)婚姻法除了規(guī)定結(jié)婚自由，也規(guī)定離婚自由，并反對(duì)輕率離婚的婚姻觀(guān)。這使得夫妻雙方的離婚行為必須兼顧個(gè)人利益、他人利益甚至社會(huì)利益。

探討婚姻背后的本質(zhì)，既可以從眾多美滿(mǎn)的婚姻家庭案例中獲得，亦可以從各種破裂的家庭關(guān)系中探窺一二。從筆者收集到的離婚案件看來(lái)，離婚緣由大多因?yàn)樗^的“感情不和”，而引起感情破裂的原因主要源于經(jīng)濟(jì)因素、婚前不了解、婚外戀以及個(gè)人對(duì)于婚姻期待的錯(cuò)位等。

就經(jīng)濟(jì)而言，因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)生矛盾的夫妻雙方，要么因?yàn)槌林氐纳顗毫κ苟吒星槠屏眩^婚姻離不開(kāi)柴米油鹽，經(jīng)濟(jì)的壓力必然引起感情上的焦慮。要么是為了生計(jì)，雙方長(zhǎng)期分離，喪失了婚姻家庭本該擁有的溫情，由于聚少離多造成感情疏遠(yuǎn)。在相當(dāng)一部分離婚案件中，男女雙方戀愛(ài)時(shí)間短，往往在沒(méi)有深入了解的情況下草率結(jié)婚，最終在組成家庭后難以忍受對(duì)方，導(dǎo)致離婚。此外，婚外戀導(dǎo)致的離婚占比長(zhǎng)期以來(lái)也是位于前列，一旦涉及到婚外戀則在很大程度上代表的是對(duì)婚姻的不忠誠(chéng)，其對(duì)婚姻的傷害也最大。

拋去以上種種既定現(xiàn)實(shí)因素，被認(rèn)為感情不和的最大殺手依然是來(lái)自于當(dāng)事人思想意識(shí)上的主觀(guān)判斷。隨著夫妻雙方經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，他們可以超越物質(zhì)條件的限制，追求自己向往的生活方式，“湊合”意識(shí)已經(jīng)減弱。加之社交網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和社會(huì)壓力的逐步增大，夫妻雙方自我選擇更加自由，而個(gè)人的欲望一旦在家庭夫妻關(guān)系中難以得到慰藉和滿(mǎn)足，就會(huì)倍感失望。正是由于個(gè)人在對(duì)待婚期關(guān)系上的希冀與現(xiàn)實(shí)存在偏差，從而造成對(duì)婚姻信心的喪失。

盡管離婚原因有多種，但是一旦涉及離婚，其背后牽扯到的經(jīng)濟(jì)利益便尤為突出，盡管大部分的婚姻都是從當(dāng)初自由戀愛(ài)而來(lái)，但離婚訴訟法庭上的男女雙方卻再難見(jiàn)到所謂的當(dāng)初的“甜美愛(ài)情”。

愛(ài)情追求的是兩個(gè)人關(guān)系的唯一。而婚姻來(lái)自世俗，其追求的目標(biāo)可能包括了生活、家庭、生育等，所以情況更為復(fù)雜。當(dāng)離婚成為既定事實(shí)，所謂的“愛(ài)情”也會(huì)變得不堪一擊，財(cái)產(chǎn)的分割、子女的撫養(yǎng)成為爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。從撕破嘴臉、相互詆毀，到露出夫妻雙方人性中最真實(shí)的面目，不難發(fā)現(xiàn)，婚姻最終留給人們的，實(shí)質(zhì)上與最初的愛(ài)情無(wú)關(guān)，而是被賦予了道德和責(zé)任的兩性結(jié)合的倫理關(guān)系。當(dāng)婚姻倫理規(guī)范被雙方真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的婚姻情感、婚姻意志和婚姻意念時(shí)，那些違背婚姻倫理的行為自然會(huì)被社會(huì)成員所否定和抨擊。所以，一旦促成婚姻，自然也理應(yīng)考慮到雙方的經(jīng)濟(jì)、人品、原生家庭、責(zé)任等綜合因素。

三、從宗教視角看婚姻本質(zhì)

婚姻倫理依靠婚姻雙方的內(nèi)心信念和個(gè)人意志自覺(jué)地遵守，而這種信念最直接的表現(xiàn)或許可以從宗教教義中探尋。

基督教的教義認(rèn)為，上帝設(shè)立婚姻，婚姻是神圣的。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的記載，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)始祖亞當(dāng)以后，認(rèn)為他獨(dú)自一人甚是寂寞，便從他的身上取出一根肋骨，造了夏娃，兩人共同生活，這就是人類(lèi)婚姻的開(kāi)始。《圣經(jīng)》并沒(méi)有述說(shuō)亞當(dāng)夏娃之間的愛(ài)情，而只是被上帝安排成為了夫妻。隱約可以看出，所謂婚姻就是用來(lái)統(tǒng)管男女關(guān)系的“契約”，并且這種管理從男女關(guān)系的開(kāi)始一直到人的結(jié)束。

宗教故事雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法考證，但在莊重神圣的婚禮儀式中，卻可以感受到婚姻和家庭所賦予個(gè)人的責(zé)任感。在教會(huì)的婚禮中，牧師會(huì)讓新婚夫婦在上帝和眾人面前彼此許諾，今后無(wú)論遭遇任何困難都要信守婚約，彼此忠誠(chéng)、廝守終生。“你愿意娶這個(gè)女人（男人）嗎？愛(ài)她、忠誠(chéng)于她（他），無(wú)論她（他）貧困、患病或者殘疾，直至死亡。你愿意嗎？”在這簡(jiǎn)單的誓詞中便可以看出，基督教義對(duì)待婚姻是嚴(yán)肅的。結(jié)婚不草率，甚至結(jié)婚后要預(yù)見(jiàn)到未來(lái)所遇到的困難，即便如此，雙方也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起扶持另一伴的重任，不離不棄，這體現(xiàn)的是一種良心和道德，更像是一種制度化的保險(xiǎn)機(jī)制。

佛教提出的“前世姻緣，今世婚姻”、“一日夫妻，百世姻緣”等觀(guān)點(diǎn)，雖不易考證，但無(wú)非都是想說(shuō)明男女雙方締結(jié)婚姻來(lái)之不易，要好好珍惜。雖然佛教對(duì)結(jié)婚和離婚沒(méi)有明確的論述，但是基本態(tài)度卻是提倡夫妻間的相互尊重，重視家庭的價(jià)值和穩(wěn)定，如“破鏡重圓”就是希望家庭出現(xiàn)裂痕也能重修于好，但佛教絕不提倡為了滿(mǎn)足個(gè)人的情欲而離婚，這是不道德的。

有趣的是，從古代宗教文獻(xiàn)中也可看出，婚姻講求的也正是夫妻雙方的相互協(xié)作。在中國(guó)傳統(tǒng)道教文化中，最初的婚姻觀(guān)就是希望夫妻通過(guò)勞作，創(chuàng)造美好生活?！短浇?jīng)·丙部之一（卷三十五）》提到，“女之就夫，比若男子就官也，當(dāng)?shù)靡率骋??！?可以看出，一旦婚姻關(guān)系成立，妻子在家庭中的付出便得到尊重和認(rèn)可?！短浇?jīng)》作為早期的道教經(jīng)典，距今已千年，如今看來(lái)，這種強(qiáng)調(diào)夫妻間在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造財(cái)富，穩(wěn)固家庭和諧的觀(guān)念，似乎比當(dāng)代人看待婚姻關(guān)系更加透徹明白。

四、婚姻——從“愛(ài)”到“責(zé)任”的倫理選擇

認(rèn)清了婚姻的本質(zhì)再來(lái)判斷維系婚姻和諧的重要因素有哪些，則顯得更加明晰。

從目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，人們大多將現(xiàn)實(shí)的婚姻歸結(jié)于愛(ài)——“有愛(ài)即合，無(wú)愛(ài)即離”。這是當(dāng)下眾多離婚案件的普遍理由。前文也講到，離婚的理由將個(gè)人情感作為重要支撐，而從理性的角度考慮，婚姻受道德倫理的支配，而非愛(ài)情的維系。這樣看來(lái)，即便愛(ài)情是婚姻的前提，也絲毫不影響婚姻應(yīng)是在滿(mǎn)足個(gè)人欲望的基礎(chǔ)上通過(guò)理性的考量而締結(jié)的關(guān)系。所謂個(gè)人的欲望，則是以“愛(ài)”為基礎(chǔ)，雙方從美好的愛(ài)情中獲得快樂(lè)以及被關(guān)懷的溫暖;而理性的考量，則是婚姻當(dāng)事人早已預(yù)見(jiàn)結(jié)為夫妻之后可能遇到的各種苦難以及擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

事實(shí)上，“所有人類(lèi)動(dòng)機(jī)都是‘自我關(guān)懷的，雖然并不是所有自我關(guān)懷的行為都是自私的行為，但是如果一個(gè)人所從事的任何行為都只關(guān)心自己，由于這些自我關(guān)懷的行為必然會(huì)損及他人、對(duì)別人不公平，這些基于自我關(guān)懷所做的損人利己行為，就可以說(shuō)是出自于自私的動(dòng)機(jī)。” 而這些自私的行為可以稱(chēng)之為是不道德的行為。從戀愛(ài)到婚姻亦如此，倘若婚姻中的一方為了個(gè)人私欲損及另一方，導(dǎo)致婚姻的破裂，很顯然，有過(guò)錯(cuò)的一方是不道德的。

人們選擇配偶或者結(jié)婚均是由各人的道德觀(guān)所決定的。在結(jié)為夫妻后，婚姻的存續(xù)和維持同樣受倫理道德的支配。倫理制約夫妻感情的變化，責(zé)任心是促成家庭和諧的重要支柱。婚姻關(guān)系一旦締結(jié)，彼此的行為就不僅僅是停留在夫妻雙方的個(gè)人意志上，二者的關(guān)系因?yàn)閭惱硪?guī)范而變得牢固。在這些倫理規(guī)范中，婚姻關(guān)系不再單純的考量“愛(ài)情”，更多的包含了撫育、贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等。因此，與結(jié)婚相伴的離婚同樣也受到倫理的支配，倘若只考慮個(gè)人幸福，不顧及子女和家庭境況以滿(mǎn)足自己的私欲，自然也是不道德的。而離婚也決不只是夫妻關(guān)系的解除，更是家庭社會(huì)關(guān)系的解除。

可以肯定的是，拋開(kāi)離婚背后當(dāng)事人的對(duì)與錯(cuò)，離婚對(duì)于任何一方來(lái)說(shuō)都是一種傷害。它消耗的不僅有時(shí)間、財(cái)富、精力還有感情，而這種情感在當(dāng)下社會(huì)親密的關(guān)系中是最為昂貴無(wú)價(jià)的。因此，基于理性考慮，人們有必要讓婚姻關(guān)系更加長(zhǎng)久。

如何讓婚姻更加和諧美滿(mǎn)？不僅需要眼光，更需要智慧。

首先，學(xué)會(huì)理性看待婚姻?；橐鲆馕吨?zé)任和承擔(dān)，一旦結(jié)為夫妻，選擇婚姻，應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)見(jiàn)到自己所做出的選擇所帶來(lái)的后果——責(zé)任、扶持、陪伴、養(yǎng)育、贍養(yǎng)……從戀人角色到丈夫（妻子）角色再到父親（母親）角色的轉(zhuǎn)變，都需要做出理性的認(rèn)識(shí)和合理心態(tài)的調(diào)整。

其次，學(xué)會(huì)改變自己。弗羅姆說(shuō)：“一切類(lèi)型的愛(ài)所共同具有的要素是：關(guān)切、責(zé)任、尊重、知識(shí)?！?不可否認(rèn)，家庭的美滿(mǎn)依然需要愛(ài)的力量。這種愛(ài)從心理學(xué)上說(shuō)，就是要將個(gè)人的知、情、意、行有效的統(tǒng)一起來(lái)。新問(wèn)題的出現(xiàn)必然會(huì)影響到個(gè)體的知、情、意、行，而個(gè)人心理的變化則會(huì)影響個(gè)人行動(dòng)的變化。因此，要促進(jìn)婚姻的長(zhǎng)久，必然要從自身做起，心懷感恩，心有善意。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！?孔子更是以“吾日三省吾身” 的態(tài)度修身養(yǎng)性。古之圣賢尚且提倡如此自我修養(yǎng)，將人與人之間的道德關(guān)懷作為社會(huì)和諧的支撐點(diǎn)，那么，今天想要建立一個(gè)和諧的家庭，則更應(yīng)該從自我做起。

最后，學(xué)會(huì)溝通，經(jīng)營(yíng)婚姻講究智慧。馬斯洛在《人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論》中提出了著名的需求層次理論，其在婚姻生活中也同樣得以體現(xiàn)，從生理需求、安全需求、社交需求到尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，當(dāng)男女雙方共同建立一個(gè)家庭之后，夫妻之間更需要彼此尊重對(duì)方的想法或者意見(jiàn)?？梢钥隙ǖ氖?，即便隨著時(shí)間的推移，當(dāng)初的愛(ài)情變淡，這種被尊重乃至自我實(shí)現(xiàn)的需求并不會(huì)隨之而變淡或者消失。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以當(dāng)下離婚現(xiàn)象作為背景進(jìn)行探究，并不是提倡為個(gè)人私欲而離婚，亦不是反對(duì)為追求幸福而離婚，而在于認(rèn)識(shí)到婚姻所給予每位當(dāng)事人的責(zé)任，了解婚姻的嚴(yán)肅性以及背后的可貴之處。“所謂感情，實(shí)際上是一種習(xí)慣性同情，這種同情讓我們關(guān)心自己的親友，希望他們的生活多一些快樂(lè)少一些痛苦。由于生活在能自然產(chǎn)生同情的環(huán)境里，親屬們彼此分享這種感情。這是每個(gè)人都需要的，同時(shí)也構(gòu)成了一條人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！?亞當(dāng)·斯密的這段話(huà)讓我們看到，即便人或許是自私的，但基于情感，人們依然愿意為親人的快樂(lè)而感到滿(mǎn)足?；橐龅目少F之處也正在于夫妻雙方因?yàn)楣餐闹救そY(jié)合為親人，通過(guò)共同成長(zhǎng)和生活結(jié)下了親密關(guān)系，這在筆者看來(lái)是最難能可貴之處。正因?yàn)樵谟H人之間有“情”的存在，婚姻家庭也就有了存在的價(jià)值和意義。

注釋?zhuān)?/p>

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