王矛

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，人們?cè)谔嵘陨砭C合素質(zhì)的同時(shí)，對(duì)生活品質(zhì)的要求也越來(lái)越高。改革開(kāi)放之后，社會(huì)各界對(duì)音樂(lè)的重視程度也越來(lái)越高。音樂(lè)可以陶冶人的情操，培養(yǎng)人的德行，放松人的心情，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞，人們能放下生活中的壓力，放松心情，從而更好地投入到日后的生活當(dāng)中。隨著信息全球化的到來(lái)，人們對(duì)人才的培養(yǎng)力度也越來(lái)越大，高素質(zhì)人才已是當(dāng)今社會(huì)中各行各業(yè)所爭(zhēng)搶的類型，若想盡可能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席發(fā)展之地，就必須不斷提升自身綜合素質(zhì)。筆者以當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)研究的發(fā)展現(xiàn)狀為研究基礎(chǔ)，探究了21世紀(jì)江蘇省作曲家集群的研究意義，旨在為我國(guó)音樂(lè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)? ?江蘇省? ?作曲家集群? ?研究意義

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）12-0173-03

21世紀(jì)需要新型的高新技術(shù)人才，需要全面發(fā)展的人才，需要富有創(chuàng)新能力，敢于創(chuàng)新的人才。在現(xiàn)代化社會(huì)的高校教育中，音樂(lè)教育的改革工作勢(shì)在必行。音樂(lè)教育注重對(duì)人的德行的培養(yǎng)，提升人的審美水平，培養(yǎng)人的情操、毅力和創(chuàng)造能力。音樂(lè)可以通過(guò)對(duì)人心理的疏導(dǎo)，從而更好地促進(jìn)人的全方面健康發(fā)展。

一、21世紀(jì)江蘇省作曲家

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，音樂(lè)事業(yè)迎來(lái)了其發(fā)展的黃金時(shí)期。近年來(lái)，隨著人們對(duì)音樂(lè)重視程度的不斷增加，音樂(lè)人數(shù)量也在不斷增加，江蘇省也不例外。

如：國(guó)家一級(jí)作曲家、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)劇研究會(huì)會(huì)員、江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、江蘇省藝術(shù)系列高級(jí)職稱評(píng)審委員——薛彪。薛彪于1951年出生于江蘇泰興，自1996年起，歷任江蘇省歌舞劇院副院長(zhǎng)、江蘇省藝術(shù)劇院（演藝集團(tuán)）創(chuàng)作中心主任、藝術(shù)總監(jiān)。于2003年進(jìn)入江蘇省文聯(lián)工作，任江蘇省藝術(shù)人才培養(yǎng)中心主任，省文聯(lián)大型活動(dòng)部主任，省文藝家藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，省文聯(lián)書(shū)畫(huà)考級(jí)委員會(huì)主任。薛彪老師在專業(yè)上十分嚴(yán)苛，在生活上謙虛、和善，在藝術(shù)策劃以及藝術(shù)管理工作當(dāng)中，敢于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，業(yè)績(jī)顯著，是一位優(yōu)秀的專業(yè)型綜合人才。薛彪創(chuàng)作了7部歌劇、音樂(lè)劇音樂(lè)，70多部電視劇、廣播劇、話劇、舞蹈音樂(lè)，400多部音樂(lè)，其中超過(guò)60首獲得了國(guó)家級(jí)或者是省部級(jí)以上的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。如著名歌劇——《木棉花開(kāi)》獲文化部首屆文華新劇目獎(jiǎng)。

國(guó)家一級(jí)藝術(shù)監(jiān)督、作曲家——朱小健。朱小健于1965年出生于江蘇興化，畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系。任中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心副主任、秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)影視藝術(shù)協(xié)會(huì)副主席、理事長(zhǎng)，澳門(mén)國(guó)際紀(jì)錄片交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際微電影節(jié)組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)互聯(lián)新聞網(wǎng)總編，南京藝術(shù)學(xué)院兼職教授，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。于2007年被評(píng)為國(guó)家一級(jí)作曲家，2008年被評(píng)為國(guó)家一級(jí)藝術(shù)監(jiān)督。創(chuàng)作了多部電視劇及紀(jì)錄片，并榮獲了多項(xiàng)榮譽(yù)，如，音樂(lè)電視《回家路》被評(píng)為全球華人和平統(tǒng)一大會(huì)主題歌。

二、音樂(lè)教育在我國(guó)教育、教學(xué)中的重要作用

作為反映社會(huì)、反映自然，體現(xiàn)人的思想感情的音樂(lè)，其與人文科學(xué)及自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系。不同題材的音樂(lè)作品，不但包含了豐富的歷史知識(shí)、政治底蘊(yùn)、地理知識(shí)以及人文背景等，與此同時(shí)，還體現(xiàn)了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)、物理知識(shí)等。比如，藝術(shù)類歌曲、作曲人的創(chuàng)作背景、編曲人的生平等信息，不同風(fēng)格的音樂(lè)歌曲涵蓋了不同的人民、不同地區(qū)的自然環(huán)境以及不同的民族風(fēng)情，各種聲樂(lè)、器樂(lè)的和聲與共鳴，同生理學(xué)以及生物學(xué)息息相關(guān)。

音樂(lè)教育在師生這種產(chǎn)生。音樂(lè)教育不但是“教”與“學(xué)”的關(guān)系，與此同時(shí)，也是“互幫互助”“互相學(xué)習(xí)”的一個(gè)過(guò)程，在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，“師”與“生”同處一方，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)了一種潛在的“協(xié)作教育”。

三、21世紀(jì)我國(guó)音樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）主體缺失問(wèn)題

2013年于南京召開(kāi)的“紀(jì)念阿炳誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，就我國(guó)音樂(lè)教育體系的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了一個(gè)當(dāng)今社會(huì)高校音樂(lè)招生的問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出，在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)音樂(lè)教育體系中主體音樂(lè)家缺失這一嚴(yán)重問(wèn)題。在印度教育、教學(xué)當(dāng)中，11及12年級(jí)中的考試大綱明確體現(xiàn)了音樂(lè)樂(lè)器及音樂(lè)史等知識(shí)體系。同印度一樣，中國(guó)作為一個(gè)有著悠久發(fā)展歷史的文明古國(guó)，各音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何制定等問(wèn)題也映入人們的眼簾。在我國(guó)高校音樂(lè)教育中，其教育體系屬于“移植”文明，是“西方音樂(lè)體系”的復(fù)制及傳承，這就造成我國(guó)音樂(lè)院校中教育主體的置換問(wèn)題，西方音樂(lè)體系成為了我國(guó)音樂(lè)教育、教學(xué)課堂的主體，西方教育“反客為主”，致使我國(guó)音樂(lè)教育主體缺失問(wèn)題日益嚴(yán)重。在我國(guó)高校音樂(lè)教育體系當(dāng)中，尚未形成系統(tǒng)的音樂(lè)教育系統(tǒng)，大部分高校在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，相關(guān)教師更傾向于“研究”或“傳承”，而非是音樂(lè)主體身份的主體，在音樂(lè)傳承過(guò)程中，也以“書(shū)面教授”的方式代替了傳統(tǒng)的“口傳心授”的教學(xué)方式，由此可見(jiàn)，高校音樂(lè)教育的“傳承”已成為一個(gè)“偽命題”。

（二）中國(guó)音樂(lè)身份的認(rèn)同危機(jī)

在我國(guó)高校音樂(lè)教育中，文化主體的缺失所引發(fā)的更深層次的問(wèn)題就是中國(guó)音樂(lè)身份的嚴(yán)重危機(jī)。而中國(guó)音樂(lè)身份危機(jī)所引起的后果則是：

1.中國(guó)音樂(lè)文化主體的缺失致使中國(guó)民族音樂(lè)身份認(rèn)同過(guò)程出現(xiàn)缺失問(wèn)題，在一定程度上也引起了我國(guó)內(nèi)部地區(qū)民族音樂(lè)的認(rèn)同缺失問(wèn)題。

2.民族音樂(lè)身份缺失問(wèn)題，引發(fā)了我國(guó)高校民族音樂(lè)精神的缺失問(wèn)題。

3.音樂(lè)主體的置換導(dǎo)致了我國(guó)高校音樂(lè)主體的缺失問(wèn)題，從而導(dǎo)致音樂(lè)體系缺乏必要的主體性，在實(shí)際音樂(lè)體系中也喪失了話語(yǔ)權(quán)，使中國(guó)音樂(lè)依賴西方音樂(lè)而生。

4.中國(guó)農(nóng)民工文化資本以及音樂(lè)身份的民歌大量喪失問(wèn)題。

自20世紀(jì)開(kāi)始，西方的工業(yè)化音樂(lè)教育體系的不斷發(fā)展為我國(guó)音樂(lè)體系的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也為我國(guó)音樂(lè)教育體系的發(fā)展過(guò)程帶來(lái)了新的危機(jī)。20世紀(jì)30年代，我國(guó)注明哲學(xué)家金岳霖就曾就“中國(guó)哲學(xué)史”一詞引出了中國(guó)文化身份問(wèn)題，現(xiàn)如今這也是我國(guó)高校音樂(lè)教育文化中的一大發(fā)展問(wèn)題。

（三）中國(guó)音樂(lè)教育文化身份構(gòu)建的選擇

曾有英國(guó)文化研究人員在對(duì)《文化身份與族裔散居》進(jìn)行研究時(shí)，提出了“將‘文化身份作為‘一種共有的文化而存在，將集體理論中的‘一個(gè)真正的自我視為‘共同歷史經(jīng)驗(yàn)以及‘共同文化符碼”。在經(jīng)濟(jì)全球化以及信息全球化的不斷發(fā)展，不斷深入的過(guò)程中，將“身份”視為一種具有流動(dòng)性、結(jié)構(gòu)性、自發(fā)組建性的概念，在其形成、發(fā)展過(guò)程中，差異性得到了更好的體現(xiàn)，雜交性得到了更好的彰顯，遷移性及流離性得到了更好的驗(yàn)證?！拔幕矸菡J(rèn)同”現(xiàn)如今已成為不同文化、不同群體間的永恒話題，且經(jīng)常與性別，種族等概念聯(lián)系到一起。在不同學(xué)科的介入下，“文化身份研究”已成為當(dāng)代社會(huì)中一種體現(xiàn)活力與哲理的語(yǔ)言，在一定程度上為文學(xué)以及文化研究提供了可靠的理論依據(jù)及思想來(lái)源。中國(guó)的應(yīng)用教育體系指的是，中國(guó)音樂(lè)中，具有地區(qū)特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格文化的自主體系，能夠傳遞中華民族音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)統(tǒng)稱為中國(guó)音樂(lè)教育體系。中國(guó)音樂(lè)教育體系不同一些西方的工業(yè)化音樂(lè)作品的風(fēng)格表達(dá)方式，而是通過(guò)“口傳新手”“演創(chuàng)合一”的方式，進(jìn)行文化傳承。需要注意的是，西方工業(yè)化音樂(lè)作品的傳播方式同東方音樂(lè)的傳播方式中的“口傳”方式是同等地位的。建立、健全中國(guó)音樂(lè)教育文化身份，有利于充分弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化自信，構(gòu)建中國(guó)文化系統(tǒng)，走文化自信、文化自強(qiáng)，文化富國(guó)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)能激發(fā)人的內(nèi)在潛能，能在聆聽(tīng)者的精神生活以及精神世界中產(chǎn)生巨大的影響，音樂(lè)可通過(guò)改變聆聽(tīng)者觀察世界的方式進(jìn)而向聆聽(tīng)者展示一個(gè)全新的世界，創(chuàng)新人們的思維方式以及對(duì)生活的新看法、新感受，從而使他們以新面貌、新?tīng)顟B(tài)去生活、去發(fā)展。由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育說(shuō)到底就是對(duì)人的精神、對(duì)人的靈魂所進(jìn)行的一種修養(yǎng)，一種情操的陶冶，在21世紀(jì)，綜合性高素質(zhì)發(fā)展型人才越來(lái)越搶手，音樂(lè)教育對(duì)人的健康及身心全面發(fā)展有著積極的指導(dǎo)作用，眾所周知，在人的發(fā)展過(guò)程中，光有品行沒(méi)有知識(shí)是絕對(duì)不行的，但只有知識(shí)沒(méi)有品行更是萬(wàn)萬(wàn)不行的，在新世紀(jì)的不斷發(fā)展變化中，只有充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人全面發(fā)展的重要性，不斷加大對(duì)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，才能在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中得到一席發(fā)展之地。

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