【摘要】當(dāng)前學(xué)生作文立意單一化、扁平化日趨嚴(yán)重，大多數(shù)學(xué)生不能就材料中的某一個(gè)問題提出自己獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于一些可以多角度立意的材料類作文，更是不能遴選其中一種觀點(diǎn)挖深、談透，而且有些學(xué)生的文章觀點(diǎn)絕對(duì)，不能辯證多元看待問題。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們有必要以具體示例來幫助引導(dǎo)學(xué)生寫好“思辨類”材料作文。

【關(guān)鍵詞】思辨類材料作文;思想深刻性;多角度立意

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

原題再現(xiàn)：

北京鳳凰嶺書院開學(xué)典禮上身著灰色長(zhǎng)衫的學(xué)員們雙膝跪地，向坐在藤椅上、紅襟黑衫的老師們叩首，此外，學(xué)員們還雙手向老師奉茶。學(xué)員跪拜老師的照片被發(fā)到網(wǎng)上之后，引發(fā)眾多爭(zhēng)論。有人認(rèn)為這是一種尊師禮儀，目的在于喚醒尊師意識(shí)，應(yīng)該提倡;有人認(rèn)為，學(xué)員拜的不只是老師，還有傳統(tǒng)文化;有人認(rèn)為“男兒膝下有黃金”，跪拜是一種陋習(xí)，應(yīng)該摒棄;有人認(rèn)為下跪有辱尊嚴(yán)，是一種“恥辱”——

上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，文體不限，標(biāo)題自擬。

寫作指導(dǎo)：

材料共有三部分：首先陳述書院學(xué)員跪拜老師的事實(shí)，然后是過渡部分，最后是對(duì)這件事的四種看法。關(guān)于寫什么，毫無疑問，事件只是寫作的引子，關(guān)鍵是對(duì)第三部分四種觀點(diǎn)的思考，當(dāng)然還有省略號(hào)中暗含著的更多看法?？梢宰プ∷姆N看法中的一種觀點(diǎn)加以論述，也可以另辟蹊徑發(fā)表自己關(guān)于這件事的獨(dú)特見解。關(guān)于怎么寫，仔細(xì)分析四種觀點(diǎn)，可分為對(duì)第一、二種觀點(diǎn)的贊成或?qū)Φ谌⑺姆N觀點(diǎn)的反對(duì)兩類。行文上最好把贊成或反對(duì)的意見整合一番，再依據(jù)自己對(duì)文體的思考和所占有的素材，寫成中規(guī)中矩的議論文或者寫成鮮辣激昂的時(shí)評(píng)文，最好從中彰顯自己作為一個(gè)準(zhǔn)青年獨(dú)有的思辨性認(rèn)知。

學(xué)生作文中存在的問題：

1.立意上，抓不準(zhǔn)話題的核心詞，材料中的高頻詞是“跪拜”而非“尊師”，許多學(xué)生泛泛談了應(yīng)不應(yīng)該“尊師”的問題，其實(shí)材料真正應(yīng)該探討的是尊師應(yīng)不應(yīng)該“跪拜”。

2.寫法上，理不清文章的思路，原因是思維混亂，既想反對(duì)又想支持，既想談“跪拜”，又想談“尊師”，還想談“文化”，不能很好地安排一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的文章結(jié)構(gòu)。

教師下水文1：

何必跪拜

周秀俠

盡管學(xué)員著灰色長(zhǎng)衫，老師們也是紅襟黑衫地坐于藤椅之上，再加學(xué)員們雙手向老師奉茶的渲染似乎給這個(gè)集體跪拜的鬧劇點(diǎn)綴以尊師和回歸文化的噱頭，但其背后的目的卻很難凸顯真正意義上的尊師，更與我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。

無論出于何種目的，如此集體跪拜都有著某種讓人難安之感，畢竟是堂堂七尺之軀要矮下半截，將這顆“形體矮化”的古生代種子移栽到現(xiàn)代的土壤。學(xué)院此番行為，無論是內(nèi)容還是形式，都值得商榷。

跪拜于內(nèi)容而言是奴性文化的產(chǎn)兒。

封建禮教時(shí)代，從師入門，定要三拜九叩，弟子一跪一拜間已是對(duì)先生的頂禮膜拜，意味自此“師傅比天大”“唯師命是從”，當(dāng)真是十足的“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，充滿了私塾作坊氣、武林江湖氣，跪拜也就成了潛移默化的馴服工具。這樣的學(xué)生毫無自我個(gè)性認(rèn)知而言。中國(guó)人的骨頭，大概就是在這樣“奴氣”十足的文化認(rèn)知中越來越軟。好在新時(shí)代的國(guó)人重新站起，新型的師生關(guān)系也是亦師亦友、平等互尊。在這樣的時(shí)代，學(xué)院理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)員站起來的勇氣，卻要逆時(shí)代潮流而動(dòng)，無視學(xué)員跪下去的無奈，將這種悖逆現(xiàn)代文明的肢體語言從歷史垃圾堆中揀出來。

跪拜于形式而言實(shí)屬作秀式煽情。

學(xué)院之舉讓我想起廣州某學(xué)校舉辦“孝敬文化節(jié)”中800多名學(xué)生在父母前下拜磕頭的鬧劇。一位網(wǎng)友說，“我可以跪父母，但不是由學(xué)校集體指定的，更不是用來當(dāng)眾表演的”。這句話大概講出了此種跪拜者的心聲。這種做法與其說是弘揚(yáng)尊師與傳統(tǒng)，不如說是一場(chǎng)博人眼球的作秀。真正的尊師應(yīng)該是不走形式不作秀，從精神的領(lǐng)域引導(dǎo)學(xué)生走向尊師的靈魂高地。畢竟，組織一次跪拜不能說明學(xué)員對(duì)老師的長(zhǎng)久尊敬，組織一次洗腳也不能認(rèn)定孩子對(duì)父母的永遠(yuǎn)孝敬。此番做法當(dāng) ? 休矣！

當(dāng)然，跪拜當(dāng)止還有著更深層次的文化原因。

有人說“學(xué)員拜的不只是老師，還有傳統(tǒng)文化”，那就要說一說傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的去留問題。單就跪拜而言，它的泛濫，會(huì)扭曲人格，降低尊嚴(yán)，已是不言自明。學(xué)院集體跪拜的結(jié)果，只能使淳樸、簡(jiǎn)單的師生關(guān)系陷入不堪之境。若說它從傳統(tǒng)而來，也定帶有裹尸布的霉味。傳統(tǒng)的不一定就是精華的，這是我們必須厘清的概念。挖一個(gè)傳統(tǒng)文化的“毒瘤”移植到現(xiàn)代社會(huì)的肌體上，美其名曰弘揚(yáng)傳統(tǒng)，倒不如說是在托著歷史前進(jìn)的腳步“向后轉(zhuǎn)”。若說跪拜是文化，那也當(dāng)是偽文化、假文化。我們當(dāng)去偽存真，莫讓文化糟粕沉渣發(fā)起。

最后，我只想說，若真這樣一路地跪下去，今天跪老師，明天跪父母，后天跪領(lǐng)導(dǎo)，——后天的后天，我們是不是就可以跪強(qiáng)權(quán)，跪外敵！

還是站起來吧，何必跪拜！

教師下水文2：

跪又何妨

周秀俠

學(xué)院，在學(xué)員著灰色長(zhǎng)衫，老師著紅襟黑衫的特定環(huán)境下的開學(xué)典禮，學(xué)員們雙手向老師奉茶跪拜，竟引來“有辱尊嚴(yán)”或“恥辱”之說，不知所為那般。個(gè)人覺得，特定場(chǎng)合，特定氛圍，跪又何妨！

一次開學(xué)典禮的儀式而已，何竟“一跪起風(fēng)波”？是因?yàn)楣虬葑鳛橐环N肢體語言，自古而來有著多重表意。為什么2200多年前廉頗向藺相如跪出的是肝腸寸斷的歉意;1800多年前劉關(guān)張義結(jié)金蘭，跪出的是春風(fēng)得意遇知音的友誼;又有多少良臣游子向祖國(guó)家鄉(xiāng)跪出了忠誠(chéng)與留念！而今天向老師一跪，就跪成了恥辱。有人放著跪拜禮節(jié)中的正能量的含義不說，偏要混淆視聽，把人們的目光引向卑劣的淵藪，不知居心何在。

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生為老師打一下傘，就要被說成師德淪喪，教師批評(píng)學(xué)生的權(quán)利要被法規(guī)賦予，不得不說師生關(guān)系的緊張是我們過分強(qiáng)調(diào)師生平等的極端化表現(xiàn)。在此背景下，學(xué)院以跪拜禮喚回學(xué)生尊師風(fēng)尚，實(shí)有必要。學(xué)院以這種特殊的儀式只是為了起到提醒、倡導(dǎo)、營(yíng)造尊師氛圍的作用。古往今來，縱橫中外，所有的正規(guī)儀式都并非完全是生活化的。學(xué)院就是要通過儀式中跪拜的“別樣”來震撼人們的心靈，喚醒和激發(fā)人們對(duì)尊師的思考與反省。以“孩子的恒久尊師”來質(zhì)疑跪拜行為的引領(lǐng)作用，就是有意在把“磕頭跪拜”魔鬼化。

從更深層次上說，吸收傳統(tǒng)跪拜行為中“禮”的一部分，運(yùn)用到當(dāng)前的某些儀式中，恰恰是對(duì)傳統(tǒng)文化中有益成分的一種繼承和弘揚(yáng)。認(rèn)為這種做法是打著文化的幌子培養(yǎng)奴性的人，其實(shí)是張開平等的大旗在漠視傳統(tǒng)禮儀。學(xué)院的“跪拜式”開學(xué)典禮，是傳統(tǒng)文化的一種很好的遺存方式。跪拜作為一種文化符號(hào)，讓它適時(shí)地走進(jìn)生活，總比僵化在歷史博物館里要好。

有道是“一日為師，終身為父”“悟道千難萬難，先師點(diǎn)化至悟”，如此，談“跪”色變，我們又該如何理解勃蘭特那震撼了世界的一跪，使德國(guó)很快站起來;我們又該如何理解瑞典教授為屠呦呦長(zhǎng)跪表現(xiàn)出的對(duì)科學(xué)的尊重。如果對(duì)跪拜老師的行為大加批判，按照榮辱觀的邏輯：師不必跪，父不必跪，祖宗神靈、天地良心自是也不必跪，那我們的感恩之意，敬畏之心何在？

我們需要一個(gè)文質(zhì)彬彬、禮尚往來的社會(huì)，但也要警惕傳統(tǒng)的形式化，避免它異化為作秀式的表演。事件中，跪的非強(qiáng)權(quán)、非外敵，而是恩師，這是飽蘸師情的心靈姿勢(shì)，跪又何妨！